韩非子作为诸子百家中，法家的集大成者，在思想深度上，足为后世传扬。而盖聂，作为承载了秦时明月价值观的灵魂人物，其思想代表的是后世，尤其是主创者的思想，具有超越那个时代，体现历史进步的特点，二者的交流，有强强碰撞的意思。韩非作为天九主角，且为历史定型人物，正面阐述较多。盖聂作为虚构人物，代表今人的反思，以提出问题为主。

两人的对话，在剧情向上，符合人物设定。一个是立身朝局漩涡，有报国志向，有思想深度，有治国方略的韩国公子；一个是有天下志，有清平愿，勤于思考，勇于探索的少年侠士，同时也是当时第一强国秦王身边受信任的第一剑客。

于是，盖聂一开始就怼了韩非，也就此引入对韩非思想的讨论：对侠以武犯禁的解读。

盖聂：鬼谷传人，也可以成为九公子的朋友吗？
韩非在《五蠹》一文中将儒家，纵横家，游侠，患御者，工商之民称为蛀虫，认为他们危害社会。
如今，盖聂卫庄出身鬼谷，以剑开始秦时明月这段武侠.情怀故事，韩非你怎么品评？（因为以下，韩非没有发表他对纵横家的品评，我们也就把视角放在侠上）

韩非说：百家学说，亦有分野，如同鬼谷绝学，分纵与横。儒分为腐儒和王儒，侠也有凶侠与义侠。
这里，我个人看法，腐儒王儒的提法，极不缜密。虽然有腐儒的说法，却不过是评者对某类食古不化的会错了意的读书人的通称，没有一个公认的观点，不成一派，何谈分野？而王儒的提法，更是不知所云，捏造杜撰。不过，忽略不提，且看韩非解释。

腐儒一味求圣贤治天下，轻视律法和疏导。
这里，丝某再评：这一句是韩非此段对话中最出彩的地方。不仅是自己对儒的批判，也回答了盖聂的其中一个问题，同时，也是历史上那个韩非子对政治的深刻理解并做出的贡献：贤人政治不可取，以明文确定的“法”行天下，才是保障统治的关键。

然后，韩非接着说：
如果必须一年四季每日都是晴天，才可以五谷丰登。以此治天下，忽略了人性善恶，未免不切实际。

这段话，意思是好的，道理也极通。只是，以韩非性恶论的观念，在这里说，忽略了人性善恶，未免不切实际。有点奇怪。谁是韩非知己？帮我解释下韩非当时的脑回路？

然后就开始偷换概念了。本不存在的“王儒”概念，让韩非解释成了“儒侠”：
侠为仗剑者，凶侠以剑谋私欲，义侠以剑救世人。孟子曰‘虽万千人，吾往矣。’乃是儒之侠者。
从剧情连贯来看，这样的偷换概念也有个好处，就是似乎马上针对了盖聂的提问。而且，秦时对盖聂有侠的定位。

然后盖聂说：九公子对剑也颇有研究。
显然，盖聂对韩非刚才的话没有进行深刻的进一步的讨论，只是选取了一点。
或者说盖聂也和丝某一样，对于刚才韩非逻辑不清的回答，心里已经有了底，不需要再进一步讨论了。

于是他开始引出下一话题。你对剑怎么看？
韩非：在两位面前论剑，岂非贻笑方家。庄子有一篇说剑，倒是颇得我心。
盖聂：愿闻其详。
盖聂博览群书，知识渊博，不代表他不接纳别人的观点。事实上，越是渊博者，越谦虚。

韩非引用说：
剑分三等: 庶人剑, 诸侯剑, 天子剑. 行凶斗狠, 招摇过市, 为庶人之剑. 以勇武为锋, 以清廉为锷, 以贤良为脊, 以忠圣为铗, 为诸侯之剑. 以七国为锋, 以山海为锷, 制以五行, 开以阴阳, 持以春夏, 行以秋冬, 举世无双, 天下归服, 为天子之剑。
这里，由表面说剑，继而论及天下。
盖聂：九公子所主张是严刑峻法，也是一把治世的利剑。

对天下对苍生对社会的责任感，一直是盖聂的使命。治世，是嬴政韩非盖聂三人都关心的话题。

作为法家集大成者，后世外儒内法的源起，韩非说道：
韩非：乱世重典，法可以惩恶，也可以扬善。
法是治理国家的准绳，没错。然而重典所至，也有隐忧。
盖聂说：剑是凶器。