《宋史?岳飞传》云:
盖飞与桧势不两立,使飞得志,则金仇可复,宋耻可雪,桧得志,则飞有死而已……。高宗忍自弃中原,故忍杀飞。
这段话暗示由于主和与主战两派的政策性对抗,而致秦桧与岳飞不能并存。至于最高决策者高宗,则是支持和议而求偏安的。吕中《大事纪》云:
自兀朮有“必杀岳飞而后可和”之言,桧之心与敌合,而张俊之心又与桧合,媒孽横生,不置之死地不止。
张溥《宋史纪事本末》云:
高宗构手书“精忠”字,制旗赐飞;又召入内,委以中兴,御札数箧,好语无实,惑于贼桧,不顾坠渊;以人间之至愚,天性之极贱,而饰以浮谲,御以忮忌,亦何所不为也……。飞之利高宗构大矣,反其父兄,还其故疆,庸人皆喜,而构反为仇,非仇飞也,直仇亲尔。秦桧逆构,构逆二圣,两逆比而飞死。
胡世宁《岳武穆论》云:
盖高宗宁偏安事虏,而不顾父兄之返者,乃其素志也。……武穆初起偏校,历着忠勇之绩,高宗固所深契也。及其密疏请建宗室……而深忌之矣。故后中兴之事,屡请践约,而莫之许。想当桧贼留身奏事之时,探知此意,建议迎合,以为“祖宗家法,素抑武臣”为社稷计也。况才勇如某,天下无敌者,使其纵兵灭金,得奉渊圣而归,将置陛下于何地哉?其或遂为刘裕灭秦归篡之事,陛下亦焉得而制之也……就使中原不可得,而偏安江左,亦不失为帝王宗庙血食也。使某而得志,陛下可得安枕而帝江南哉?俞正爕《癸巳存稿》张俊,盗也,就抚立功为大将,与武穆同事,恶武穆功名出己上……万俟卨,武穆遇之不以礼,自宋以后,文臣疾视武臣,卨亦欲抑武臣、杀武穆以自附于文雅。……桧畏武穆难制,故听俊、卨,而适符高宗之意……知武穆或俊、卨终不能合,收拾民望,得二而失一,为无害也……宋高通观大势,不可不和……宋高之才,十倍于桧,和议本自主之,欲和议成,不俟杀武穆;所以杀武穆,正以卨、俊言,示逗留之罚与跋扈之诛,杀之有名,可以驾驭诸将,又恶其议迎二帝,不专于己,故杀之,……以宋高之沈鸷,秦桧之奸深,而俱为万俟卨以轻薄之才而勇任妒贤害能之责;秦桧能知宋高有偏安之材,可藉以取富贵,而误杀飞。宋高才可兼用秦桧与岳飞,而误杀飞,至死无以见君父兄妻,弃君臣父子兄弟夫妇四大伦,以负万世之诟厉也。亦独何心哉?
王夫之《宋论》卷十云:
岳侯之死,天下后世胥为扼腕……而君子惜之,惜其处功名之际,进无以效劳于国,而退不自保其身。遇秦桧之奸而不免,即不遇秦桧之奸,而抑难乎其免矣。……君非大有为之君,则材不足以相胜……则恒疑其不足以相统。当世材勇之众归其握,历数战不折之威,又为敌惮,则天下且忘临其上者之有天子,而唯震于其名……而在廷在野,又以恤民下士之大美竞相推诩。犹不审,而修儒者之容,以艺文纾其悲壮,于是浮华之士,闻声而附,诗歌咏叹,洋溢中外,流风所被,里巷亦竞起而播为歌谣,且为庸主宵人之所侧目矣。……军归之、民归之、游士墨客、清流名宿莫不归之。其定交盛矣,而徒不能定天子之交,其立身卓矣,而不知其身之己危…
盖飞与桧势不两立,使飞得志,则金仇可复,宋耻可雪,桧得志,则飞有死而已……。高宗忍自弃中原,故忍杀飞。
这段话暗示由于主和与主战两派的政策性对抗,而致秦桧与岳飞不能并存。至于最高决策者高宗,则是支持和议而求偏安的。吕中《大事纪》云:
自兀朮有“必杀岳飞而后可和”之言,桧之心与敌合,而张俊之心又与桧合,媒孽横生,不置之死地不止。
张溥《宋史纪事本末》云:
高宗构手书“精忠”字,制旗赐飞;又召入内,委以中兴,御札数箧,好语无实,惑于贼桧,不顾坠渊;以人间之至愚,天性之极贱,而饰以浮谲,御以忮忌,亦何所不为也……。飞之利高宗构大矣,反其父兄,还其故疆,庸人皆喜,而构反为仇,非仇飞也,直仇亲尔。秦桧逆构,构逆二圣,两逆比而飞死。
胡世宁《岳武穆论》云:
盖高宗宁偏安事虏,而不顾父兄之返者,乃其素志也。……武穆初起偏校,历着忠勇之绩,高宗固所深契也。及其密疏请建宗室……而深忌之矣。故后中兴之事,屡请践约,而莫之许。想当桧贼留身奏事之时,探知此意,建议迎合,以为“祖宗家法,素抑武臣”为社稷计也。况才勇如某,天下无敌者,使其纵兵灭金,得奉渊圣而归,将置陛下于何地哉?其或遂为刘裕灭秦归篡之事,陛下亦焉得而制之也……就使中原不可得,而偏安江左,亦不失为帝王宗庙血食也。使某而得志,陛下可得安枕而帝江南哉?俞正爕《癸巳存稿》张俊,盗也,就抚立功为大将,与武穆同事,恶武穆功名出己上……万俟卨,武穆遇之不以礼,自宋以后,文臣疾视武臣,卨亦欲抑武臣、杀武穆以自附于文雅。……桧畏武穆难制,故听俊、卨,而适符高宗之意……知武穆或俊、卨终不能合,收拾民望,得二而失一,为无害也……宋高通观大势,不可不和……宋高之才,十倍于桧,和议本自主之,欲和议成,不俟杀武穆;所以杀武穆,正以卨、俊言,示逗留之罚与跋扈之诛,杀之有名,可以驾驭诸将,又恶其议迎二帝,不专于己,故杀之,……以宋高之沈鸷,秦桧之奸深,而俱为万俟卨以轻薄之才而勇任妒贤害能之责;秦桧能知宋高有偏安之材,可藉以取富贵,而误杀飞。宋高才可兼用秦桧与岳飞,而误杀飞,至死无以见君父兄妻,弃君臣父子兄弟夫妇四大伦,以负万世之诟厉也。亦独何心哉?
王夫之《宋论》卷十云:
岳侯之死,天下后世胥为扼腕……而君子惜之,惜其处功名之际,进无以效劳于国,而退不自保其身。遇秦桧之奸而不免,即不遇秦桧之奸,而抑难乎其免矣。……君非大有为之君,则材不足以相胜……则恒疑其不足以相统。当世材勇之众归其握,历数战不折之威,又为敌惮,则天下且忘临其上者之有天子,而唯震于其名……而在廷在野,又以恤民下士之大美竞相推诩。犹不审,而修儒者之容,以艺文纾其悲壮,于是浮华之士,闻声而附,诗歌咏叹,洋溢中外,流风所被,里巷亦竞起而播为歌谣,且为庸主宵人之所侧目矣。……军归之、民归之、游士墨客、清流名宿莫不归之。其定交盛矣,而徒不能定天子之交,其立身卓矣,而不知其身之己危…