现在每个人都有机会把半边的阴去掉，当然也有可能会在浑然不知的情况下，把仅有的阳给散失掉。
所以孟子说：【道二，仁与不仁而已。】仁就是生机，就是渐渐迈向纯阳的道路。不仁就是消亡，就是渐渐迈向纯阴的道路。道只有两条路，不是仁，就是不仁，我们每一分每一秒都在一个十字路口上做选择，而一直以来，你都是在往渐渐纯阳的得道的路上移动，还是正在往纯阴的鬼路上移动呢？或者你根本是浑然无知。

每个人体内的这【气血】两套循环系统是谁给的呢？是你的父母，领上天大自然之命赋予给每个人的。上天命我们降生到这个世界去体会多采多姿的生命，并赋予给了我们两套系统，一套让你维持后天的生命，一套让你剥阴取阳，返回先天的本命。这两套系统在你身中已经一应俱全，你不需要再做任何的外求。


【中庸】开篇第一句说的就是：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
孟子说：【天下万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。】意思是说，想要达到返本还原的目的，其一切的配备，上天已经周密的为你准备好了，它就隐藏在你的身体里面，只要你懂得往内去寻找、去观察，你就必然会发现。所以说【反身而诚，乐莫大焉】。【反身】就是叫你往里面去观照，【而诚】就是叫你放下一切的妄念，也就是叫你要【知止】。只要能够【知止】，这一套奇妙返本系统的神奇功能，就可以启开了。掌握修身养性得道中最大枢机，这不是人生中的一大乐事吗--------【乐莫大焉】。

有人会觉得，说了这么多，这是不是再说气功啊。
其实不是，修身养性和气功是两回事，修身养性无需去练什么功，气功其实只是另一种修炼功能的方法，且追求的是气的功能，练气功可不一定就会剥阴取阳，也可能是剥阳取阴，所以练气功同修身养性没有什么关系，只是追求气的一种功能，只是练气功的人比不练的人更多的能了解到修身养性的原理罢了。
儒家古学认为，想要修身养性，没那么辛苦，只需埋下正确的种子，生根发芽就交给上天自会完成，就跟你吃饱了一顿饭，不需要你担心它怎么消化，那些需要留下，那些需要排泄掉。吃完了，你该做什么做什么，一切交给自然的枢机来处理。就ok。

63楼中提到：【知止】两个字，就是妄念放下，就是放下对待。因为唯有知止，才能护持着气轮的神奇造化，唯有知止，才不会挑动气血，造成气轮运行的紊乱。人们的气血一紊乱，气轮就逆行，剥阴取阳就变成剥阳取阴，气血的运行必须在毫无妄念干扰的情况下，气轮才能够依乎本性的造化规则去运转，唯有依乎本性的规则，才能够启开剥阴取阳的自然功能。

什么是妄念？

妄念必须符合一个最主要的条件，那就是：【你那贪嗔的心情深深被胸中的气血所控制着】。
本来思绪归思绪，胸中的气血归气血，两本不相干，但这两者却不由自主的搅在一块儿，此时念头已完全被气血所控制，心情随着胸中的气血而起起伏伏，离开宁静的本真越来越远，故称为【妄念】。

与妄念相对应的是无念，即没有被胸中气血感受所罣碍的念头，也就是自自在在的那些念头，在古圣人的经典中都称为【无念】。准确的说，无念并非没有念头，只是这些念头没有被贪嗔知见所罣碍而已。禅宗六祖所说的【无念者，于念而无念】也便是此意。而那些被气血感受所罣碍的念头，才称为【妄念】。

举个例子：一段直线和两段直线，哪一组比较漂亮？如果我们投票表决，相信每一次投出来的答案都不一样。到底是这样美，还是那样美呢。其实这两组线条没有谁美的问题，它们是有差异，但只是代表一条线跟两条线的差别而已，它并不存在着美丑的差异。
这时候就算再多的人说一条线是美的，对你来说其实都是无所谓，因为不管怎样说，你的气血都没有动，心情也没有动，贪嗔的分别也没有动，这就是没有对待、没有取舍、没有烦恼罣碍的当下，因此这种知见也就不称为妄念。不是妄念的念头，没有烦恼的念头，也就是无念。

然而当一个靓丽的美女从你身边飘然擦过，就会激起你心中的荡漾，你就会出现胸中的气血挑动着你的某个念头，或者某个年都在挑动着你胸中的气血。这个时候便是罣碍与烦恼的当下，也是【妄念】的当下。每当胸中气血动荡时，就是你的念头、心情、烦恼、罣碍一起动荡的时候，这就是形成【妄念】的关键。
古学认为，正是因为妄念不停止，则周身气血难以平静，本性的造化难以精确的进行，所以修行的第一步，必须先懂得将【妄念放下】。这也就是为什么修行的第一步要先【知止】的原因。

所以，放下妄念，就是放下对待。唯有知止，才能护持着气轮的神奇造化，唯有知止，才不会挑动气血，造成气轮运行的紊乱。人们的气血一紊乱，气轮就逆行，剥阴取阳就变成剥阳取阴，气血的运行必须在毫无妄念干扰的情况下，气轮才能够依乎本性的造化规则去运转，唯有依乎本性的规则，才能够启开剥阴取阳的自然功能。

然而通过【知止】并不是说就能启动身中气轮的运转，古学认为【知止】这只是做对了一半。
例举婴儿在未出生前来说明：一个婴儿在母胎慢慢成形的时候，就像老僧打坐入定一般，这种【入定】不是全身都没有感觉，不是气血没有变化，而是内心不对这些变化起好恶分别的知见而已。婴儿成长的过程身体每天都在变化，在这十个月内，他的全身随时都充满各种奇妙的感觉变化，但他对这些感受一向无思无虑，没有一点好恶、荣辱、得失等分别知见来扰乱气血的运行，因此使得周身气轮的运行非常刚健自然。婴儿的这种【入定】所唤起的一股刚健正气，使得丹田得以渐渐的加温，当丹田加温到一个层度，周身的气轮便大转起来了，而周身的造化也得以跃进到另一个层次。下丹田的作用就如同汽车的起动马达一样，而气轮就像汽车的引擎一样，有了起动马达才能发动引擎。有了丹田的热能，才能引发任督二脉这条大气轮的全速运行，这气轮的运行不仅开启了奇妙的成长造化，也带给这人们强盛的精力，得以应付人生的须要。
婴儿出生后，拜老天的造化之妙所赐，这婴儿的丹田会自然热热的，有股能量在里面旋转运行，它日日夜夜都会送出一股真气去推动全身气轮的运行。这种情况下婴儿的每个呼吸都会直达丹田，因此你观察所有两三岁以下的婴儿在呼吸时，都是丹田在起伏，而不是胸膛在起伏。
然而仔细观察成年人，几乎每一个成人在呼吸时，都是胸腔在起伏，而不是丹田。这是因为丹田已经失去其积聚能量的功能，没有了能量便推动不了气轮，紧接着气轮也就渐渐停止正常运转了。一般小孩在七、八岁或更早以前，这丹田早就丧失推动气轮的应有的功能。而老天爷赐给人们的回天之路，也同时丧失殆尽了。

那么为什么丹田会丧失这么宝贵的功能呢？其祸首就是人们黄庭中的一点【分别知见】。 一个赤子本来是无知无识的，他还没有烦恼知见可以扰乱自身气轮的运行，因此丹田日日运作不息。到了两三岁的时候，就渐渐在生活中产生一些分别的心、计较的心。这些心思所引动的气血，都足以干扰气轮的正常运行。

何为黄庭？
《正统道藏》染丘子注序：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中，故曰‘黄庭’。
《黄庭经》为老子所作，秉承战国末两以降之黄老道家思想，重视精气神之调养。
经中认为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色；脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏精，认为人若止精可长寿。经文认为，胆主决断，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。

《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》
《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的早期道教籍中尚未出现。《太平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相关的名称，只有到了《内景经》才明确提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简介三丹田。
与三丹田相对应，《内景经》还提出三黄庭之说。上黄庭宫在脑中，与上丹田相应；中黄庭宫也与中丹田一致，都在心中；只是下黄庭宫在脾中，与下丹田不一致。总而言之，《内景经》就是以三丹田和三黄庭为枢纽，注重存思三部八景二十四真神，强调积累精气作为长生要诀，即“仙人道士非有神，积精累气以为真”。

《黄庭经》中的存思法，是古代道教推行的主要修炼方法之一，由于注重意念，静思默想，简便易行，很适合士大夫的口胃，故东晋以来，在社会止广为流传。
《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教炼丹养生方术的主流，所以《黄庭经》与《周易参同契》都对后代道教产生重要影响。
不过，中唐以后道教传播《黄庭经》与晋南北朝大不相同，晋南北朝重默诵，中唐以后则不断有人为之作注，加以诠释。注家略可分为两类，一类注重脏腑的性状、功能及调护方法，以生理结构和医药知识为主。如晚唐胡?《黄庭内景经五脏六腑补泻图》；绝大多数注家属于另一类，以内修术或内丹道来解释《黄庭经》，如欧阳修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜欢该经，如晋代的王羲之给道士书写《内景经》，而且仿其句式作辞赞，陆游更有诗句赞道：“白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”
《黄庭经》在历史上先后被禁过两次，第一次是在北周武帝并禁佛道时受劫难。从内容上讲，《黄庭经》已完全排除了早期道书中反映民众愿望和要求的政治思想，主要讲长生久视之道，按理不会触犯统治阶级利益，也不会带来消极的社会影响，故它完全是公元六世纪那场大辩论后佛道两教受禁的牺牲品。《黄庭经》在元代又一次被禁。