七律:先秦诸子百家补评之五:杨朱。
曾同儒墨鼎三分,贵己全生养宝珍。顺应自然诚有理,及时行乐要存真。
一毛不拔何其绝?千载难明好费神。人性原为山涧水,奔流汩汩气氤氲!
注,杨朱即杨子,又称阳子居或阳生。魏国人(一说秦国),属于战国早中期著名道家中有点另类的思想家、哲学家。有关他的生平及著作,已无法详知,难以把握其思想体系和发展概况,尽管其因“一毛不拔”的名言恶名远播,为后人所诟病,但其创立的杨朱学派却是客观现实地阐述了人本的发展意义:一是有生有死,看破生死。二是“贵己”“乐生”,轻物重生。三是全性保真,及时行乐,又随时节制,反对贪婪,反对纵欲,“纵心而动,不违自然所好;纵心而游,不逆万物所好”,不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货,乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利,顺应自然之性,自我主宰命运。不仅对稍后的庄周很有启发,对各学派都有影响。其言论事迹散见于《列子》《孟子》《韩非子》《[url]http://庄子[/url]》《[url]http://吕氏春秋[/url]》等。[url]http://告子[/url]、[url]http://巫马子[/url]、孟[url]http://季子[/url]、[url]http://子华子[/url]、[url]http://詹何[/url]、[url]http://魏牟[/url]、[url]http://田巴[/url]、[url]http://公孙龙[/url]等皆为杨朱学派。当时,其学说与墨子学说并称为“显学”。
据《列子·杨朱》,杨朱认为:“古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。”其思想应是一种合理的利己主义,既不损己以利人,亦不损人以利己。
墨子之“兼爱”则是以理想的利他主义来反对杨子的利己主义。反之亦是。
杨子当过老子的徒弟,受老子影响。《老子》第十三章:“贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。”从中,也可捕捉杨子学说的影子。《庄子·应帝王》中曾记载了杨子受教于老子的故事。
孟子极力反对杨墨两派。其《滕文公》曰:“杨氏为我,是无君也;[url]http://墨氏[/url][url]http://兼爱[/url],是无父也。无父无君,是禽兽也……杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说[url]http://诬民[/url],充塞仁义也……吾为此惧,闲先圣之道,距[url]http://杨墨[/url],放淫辞,邪说者不得作……能言距杨墨者,[url]http://圣人之徒[/url]也。”
其《尽心》曰:“[url]http://杨子[/url]取为我,拔一毛而利天下,不为也。[url]http://墨子[/url]兼爱,摩顶放踵,利天下,为之。”“[url]http://逃墨[/url]必归于杨,逃杨必归于儒,归斯受之而已矣。”说两家“无父无君,是禽兽”,过激了。
《吕氏春秋:不二》曰:“杨子贵己”。
《韩非子·说林上》:“杨子过于宋东之逆旅,有妾二人,其恶者贵,美者贱。杨子问其故,逆旅之父答曰:‘美者自美,吾不知其美也;恶者自恶,吾不知其恶也。’杨子谓弟子曰:‘行贤而去自贤之心,焉往而不美。’‘可见杨子主张要行贤良去掉自我骄矜之心,丑人也会变美。《庄子。山木》中也有类似记载。
《庄子》《吕氏春秋》中许多关于养生的观点,也多受到杨子的影响。。