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《巴渝缠丝拳源流考》
司徒玄空是有史以来记载的中华武术第一人。
司徒玄空常着白衣，又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通背拳”，引来众多弟子拜师求艺，故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载：“战国白猿，姓白名士口，字衣三，号动灵子。”《乐山志》记载：“白衣三，相传战国时，仿山猿动作创作编峨眉通背拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”
明朝武学、兵学名家唐顺之先生《峨眉道人拳歌》是史料中最完整记录峨眉通背拳的珍贵文献，其“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古绝句精准的描述了通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，古老的通臂拳也因而有了通背缠拳之说。现今流传在川渝本土的缠闭门（或化门）缠丝拳是相对最原生态的峨眉通背缠拳，不过大多都只继承了其外在的形（一个空壳），遗失了真正体现其内在东西的斯文之道（通背法门）。
缠门祖师黄益川，江西残字门拳师，雍正年间因介入“反清复明”活动被官府追杀避难入川，隐蔽期间跟从峨眉道人潜修研习道门通背缠拳。后浪迹江湖，先后在泸州纳溪、大足龙水、合川云门等地隐居，暗中授徒传拳。因其“政治背景”而讳言师门来历，三百年间逐渐以缠拳、蚕丝拳、残拳、缠丝拳、化拳、峨眉拳等名目在江湖上形成缠闭门（蚕闭门）流派。缠丝拳功法中有主张不招不架先发制人的纯阳手法门，残、截、冷、弹、抖、钻纯阳六字道其术，少壮图强之士多擅长；也有主张螺旋缠绕、沾粘空随、能空善化之阴阳手技艺，沾、粘、绵、诱、空、随六字言之，化门之美誉因此而来，一般称阴阳手；还有缠丝技艺炉火纯青后返璞归真的纯阴术法，有敬、惊、径、擎、紧、切纯阴六字道其精微，老成练达之人始能会其玄奥，亦称斯文之道。缠丝拳在荣昌、大足一带有着清晰的传承脉络和完善的拳法套路、长短器械、内功功法、拆手技术和医药保健功夫，俗称“荣昌缠丝拳”，是重庆市非物质文化遗产保护项目。
其实北方各地不同风格的通背拳（或通臂拳）都是由四川道家传出去的。因为练功时“轻柔不用拙力、迟缓不求迅捷、凝重不尚机巧”的老庄思想很不容易被一般人理解（一般人认为练功时越有力量越快速的功夫就是越凶的），所以传到北方的通背拳大都继承了其纯阳架风格。幸亏传到河南焦作一带的无极通背较大程度的继承了其内家拳的技击思想，后由李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等影响陈王庭并逐步形成“陈式太极拳”雏形，属于通背拳阴阳架的脉络。而真正传承了道门“无中生有”思想的纯阴架通背缠拳，秉承“力从小起方渐增”的自然规律，逐渐衍生出八卦掌、永年太极拳等迟缓凝重虚灵轻柔而又肃杀整齐的内家拳风范。
司徒玄空是有史以来记载的中华武术第一人。
司徒玄空常着白衣，又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通背拳”，引来众多弟子拜师求艺，故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载：“战国白猿，姓白名士口，字衣三，号动灵子。”《乐山志》记载：“白衣三，相传战国时，仿山猿动作创作编峨眉通背拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”
明朝武学、兵学名家唐顺之先生《峨眉道人拳歌》是史料中最完整记录峨眉通背拳的珍贵文献，其“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古绝句精准的描述了通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，古老的通臂拳也因而有了通背缠拳之说。现今流传在川渝本土的缠闭门（或化门）缠丝拳是相对最原生态的峨眉通背缠拳，不过大多都只继承了其外在的形（一个空壳），遗失了真正体现其内在东西的斯文之道（通背法门）。
缠门祖师黄益川，江西残字门拳师，雍正年间因介入“反清复明”活动被官府追杀避难入川，隐蔽期间跟从峨眉道人潜修研习道门通背缠拳。后浪迹江湖，先后在泸州纳溪、大足龙水、合川云门等地隐居，暗中授徒传拳。因其“政治背景”而讳言师门来历，三百年间逐渐以缠拳、蚕丝拳、残拳、缠丝拳、化拳、峨眉拳等名目在江湖上形成缠闭门（蚕闭门）流派。缠丝拳功法中有主张不招不架先发制人的纯阳手法门，残、截、冷、弹、抖、钻纯阳六字道其术，少壮图强之士多擅长；也有主张螺旋缠绕、沾粘空随、能空善化之阴阳手技艺，沾、粘、绵、诱、空、随六字言之，化门之美誉因此而来，一般称阴阳手；还有缠丝技艺炉火纯青后返璞归真的纯阴术法，有敬、惊、径、擎、紧、切纯阴六字道其精微，老成练达之人始能会其玄奥，亦称斯文之道。缠丝拳在荣昌、大足一带有着清晰的传承脉络和完善的拳法套路、长短器械、内功功法、拆手技术和医药保健功夫，俗称“荣昌缠丝拳”，是重庆市非物质文化遗产保护项目。
其实北方各地不同风格的通背拳（或通臂拳）都是由四川道家传出去的。因为练功时“轻柔不用拙力、迟缓不求迅捷、凝重不尚机巧”的老庄思想很不容易被一般人理解（一般人认为练功时越有力量越快速的功夫就是越凶的），所以传到北方的通背拳大都继承了其纯阳架风格。幸亏传到河南焦作一带的无极通背较大程度的继承了其内家拳的技击思想，后由李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等影响陈王庭并逐步形成“陈式太极拳”雏形，属于通背拳阴阳架的脉络。而真正传承了道门“无中生有”思想的纯阴架通背缠拳，秉承“力从小起方渐增”的自然规律，逐渐衍生出八卦掌、永年太极拳等迟缓凝重虚灵轻柔而又肃杀整齐的内家拳风范。
峨眉通背缠拳 六十四式
1.请手提气 2.退回奇门 3.左挂步挤手 4.右挂步挤手
5.沉气灌劲 6.右挑闭左掌 7.左挑闭右掌 8.缠退压断
9.右边缠顺捶 10.左边缠顺捶 11.回步右横捶 12.右追封螺旋
13.左边缠顺捶 14.右边缠顺捶 15.回步左横捶 16.左追封螺旋
17.右挑闭左掌 18.左挑闭右掌 19.左搭挂右翻钻 20.右搭挂左翻钻
21.左缠挒右断手 22.右架左推掌 23.右采挒左断手 24.左架右推掌
25.马步右横捶 26.右追封螺旋 27.上步穿花掌 28.缠臂转莲肘
29.追步右铲捶 30.格挡撩缠削掌 31.左缠挒右断手 32.管脚推磨手
33.和身双炮捶 34.回身铲捶 35.左缠挒右断手 36.管脚推磨手
37.和身双炮捶 38.回歩倒肘 39.右挑闭左掌 40.右边缠顺捶
41.缠退削掌 42.追封螺旋 43.左钩挂右兜掌 44.右钩挂左兜掌
45.右边缠顺捶 46.回挂右兜掌 47.钩挂左兜掌 48.和身双炮捶
49.回挂右拦手 50.右挂左推掌 51.左拦挂右推掌 52.右拦挂左推掌
53.双擒左侧踹 54.双擒右侧踹 55.和身双炮捶 56.回挂右平肘
57.上步左挑肘 58.上步右挑肘 59.上步左平肘 60.盘旋右挑肘
61.右挑闭左掌 62.左挑闭右掌 63.钩挂收脚 64.导气归田
1.请手提气 2.退回奇门 3.左挂步挤手 4.右挂步挤手
5.沉气灌劲 6.右挑闭左掌 7.左挑闭右掌 8.缠退压断
9.右边缠顺捶 10.左边缠顺捶 11.回步右横捶 12.右追封螺旋
13.左边缠顺捶 14.右边缠顺捶 15.回步左横捶 16.左追封螺旋
17.右挑闭左掌 18.左挑闭右掌 19.左搭挂右翻钻 20.右搭挂左翻钻
21.左缠挒右断手 22.右架左推掌 23.右采挒左断手 24.左架右推掌
25.马步右横捶 26.右追封螺旋 27.上步穿花掌 28.缠臂转莲肘
29.追步右铲捶 30.格挡撩缠削掌 31.左缠挒右断手 32.管脚推磨手
33.和身双炮捶 34.回身铲捶 35.左缠挒右断手 36.管脚推磨手
37.和身双炮捶 38.回歩倒肘 39.右挑闭左掌 40.右边缠顺捶
41.缠退削掌 42.追封螺旋 43.左钩挂右兜掌 44.右钩挂左兜掌
45.右边缠顺捶 46.回挂右兜掌 47.钩挂左兜掌 48.和身双炮捶
49.回挂右拦手 50.右挂左推掌 51.左拦挂右推掌 52.右拦挂左推掌
53.双擒左侧踹 54.双擒右侧踹 55.和身双炮捶 56.回挂右平肘
57.上步左挑肘 58.上步右挑肘 59.上步左平肘 60.盘旋右挑肘
61.右挑闭左掌 62.左挑闭右掌 63.钩挂收脚 64.导气归田
网络视频搜索“峨眉通背缠拳”、“初级缠丝拳”或“六十四式”可以找到参考视频。
缠丝拳修炼风格：
阴阳架指演练过程中刚柔相济攻守互用（五刚五柔、四刚六柔、四柔六刚、三刚七柔、三柔七刚、二刚八柔或二柔八刚）的技击风格。
纯阴架也叫九阴架，风格九阴而一阳，主张从极柔软中求极坚刚，老成练达之人多好之，亦称斯文之道。
纯阳架也叫九阳架，风格九阳而一阴，多先手出击，刚猛肃杀，少壮图强之士多好之。
道家太极之义，孤阴不生，独阳不长，阴阳兴替，无过之亦无不及，乃成章法。
纯阳架要求1分20秒至1分50秒之间完成，劲势整齐恢宏霸气。
阴阳架在2分30秒至3分30秒之间完成，刚柔相济，收放有序。（竞赛时3分钟内完成）
纯阴架可在3分30秒至6分30秒之间完成，虚灵轻柔，神意內敛，劲势缠绵，趣兴悠游。
（竞赛时限时4分钟内完成）
武不能代表术，力大胜力小是武，力小胜力大是术。
术不能代表道，道是最高的境界，以无力胜有力，以无为制有为。
缠丝拳修炼风格：
阴阳架指演练过程中刚柔相济攻守互用（五刚五柔、四刚六柔、四柔六刚、三刚七柔、三柔七刚、二刚八柔或二柔八刚）的技击风格。
纯阴架也叫九阴架，风格九阴而一阳，主张从极柔软中求极坚刚，老成练达之人多好之，亦称斯文之道。
纯阳架也叫九阳架，风格九阳而一阴，多先手出击，刚猛肃杀，少壮图强之士多好之。
道家太极之义，孤阴不生，独阳不长，阴阳兴替，无过之亦无不及，乃成章法。
纯阳架要求1分20秒至1分50秒之间完成，劲势整齐恢宏霸气。
阴阳架在2分30秒至3分30秒之间完成，刚柔相济，收放有序。（竞赛时3分钟内完成）
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近日消息，教育部列出七项国家重点扶持体育项目同时也是大校园教育运动项目，武术被排入其中，并位列的二位。而被称为“国球”的乒乓球却被排除出局。
七大国家重点扶持项目分别为：足球、武术、田径、游泳、篮球、排球和体操。从这七项运动项目中我们发现，能够入围的都是在世界范围内受关注度较高的运动，而武术的入围也正说明了国家对本土“自主”项目的重视。
武术本科线今年260分；死读书要考626分！习武的孩子们只要坚持，你们的汗水、血水不会白流；读书、习武两不误，学了自己的一技之长，不仅可以强身健体、培养气质、还可以轻松上大学；何乐而不为呢？坚持下去你们的路会更好···
读书，是出路！
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第三章《中国武术系列教程》之《巴渝武术篇》编辑工作委员会机构成员
《中国武术段位系列教程之巴渝武术篇》编辑工作委员会：
主 任：
副主任：
委 员：…
技术顾问：
总 编 辑：
副总编辑：
编 委：
一、《巴渝缠丝拳》编委会
领导小组：
组 长：李 春
副组长：牟燕梅 蒋远武
成 员：张辉文 郑本益 邹朝文 于正国
技术顾问：赵幼生（渝北） 黄宏先（荣昌） 万明扬（泸州） 姚正强（大足）
彭 城（广安） 钟旭峰（江津） 罗仕杰（内江） 陈 岗（合川）
主编：张辉文 副主编：钱鼎文
编委：薛尚禄 张 椿 王明义 唐 旭 周红兵 郑 江 钱顶素
动作示范：郑 江（传统缠丝拳套路） 钱顶素（初级缠丝拳六十四式） 钱义洲 叶思艺
何盛弦 龙 锦 张冠旭 敖翊翔 朱黎嘉 张 昊 潘有豪 莫雨涵 张 洋
摄影录像：周红兵 王 刚
图文编辑：王明义 钱鼎文
视频编辑：隆朝勇 唐 旭
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视频编辑：隆朝勇 唐 旭
第二篇 巴渝缠丝拳
第一章 巴渝缠丝拳简介
第一节 巴渝武术
巴渝文化是长江上游地区最富有鲜明个性的民族文化之一。巴渝文化起源于巴文化，它是指巴族和巴国在历史的发展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之间，大自然的熏陶、险恶的环境，炼就一种顽强、坚韧和剽悍的性格，因此巴人以勇猛、善战而著称。巴人的军队参加周武王讨伐商（殷）纣王战争，总是一边唱着进军的歌谣，一边跳着冲锋的舞蹈，勇往直前。古人典籍“武王伐纣，前歌后舞”所言即巴渝武术之早期代表形态之一。
第二节 巴渝缠丝拳溯源
在中华武术三大系列中，巴渝缠丝拳属于西南地区的峨眉派系。
从《中国武术史》可以看出：峨眉系列武术是中华大地最早有历史记载中国功夫。战国时期有三大剑法，为剑法始祖，乃“越女剑法”、“玄女剑法”和“猿公剑法”。而“猿公剑法”便是峨眉山道人司徒玄空所创。由于司徒玄空常着白衣，又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通臂拳”，引来众多弟子拜师求艺，故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载：“战国白猿，姓白名士口，字衣三，道号动灵子。”《乐山志》记载：“白衣三，相传战国时，仿山猿动作创作编峨眉通背拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”但因随后秦汉晋唐的南北战乱和民族纷争，使峨眉通臂拳屡遭冲击，衰旺兴替反复。
史学研究表明：宋代以前，以峨眉山为代表的西南地区宗教活动以道教为主，早期主要是张道陵的五斗米道，以修炼铅汞外丹和符篆为主。其实铅汞制品都是有毒的，因颜色看起来大异寻常，先人以为是仙丹，着实毒死了不少的人。不过古时有些道人很乐观，执着地认为死了就是升仙了，肉体腐败之余灵魂已在天界享福。当然也不排除有些明白点的老道起过疑惑之心，不欲享受仙丹福分。
北宋前后主张通过呼吸吐纳运动脏腑胸隔增大肺活量的内丹流派逐渐兴起，这与符合现代科学规律的健身气功已经日益接轨。南宋时期主张修炼武学内丹积极出世为民请命的全真龙门派系便是当时持这类新观念的佼佼者，并因为与元朝统治阶层的友好关系而在随后得到了长足的发展，逐步兼并了包括峨眉道派在内的各大教系。古老的峨眉通臂拳因而受龙门道内丹功法的影响逐渐分流为以修炼丹田经络内功为主的通背拳系列（经脉学说认为背部督脉等诸阳经主要担负御侮防身功效，故内家武学领域亦称疏通诸阳经脉增进武术功力的大周天功法为通背法门或通背之道，现代内家武学的源流）和之前以修炼胳膊腿脚筋骨为主的通臂拳系列。后来，通臂拳技击思想被少林系列武术吸纳，极大地丰富了少林武术；通背拳武学理念因《峨眉道人拳歌》的广泛宣传，逐渐充实或衍生了近现代各内家拳流派。
至明朝初年，龙门派六代弟子张三丰更是盛名远播，深受明成祖追捧数十年不应，武当山道观群因而兴起。道教武术史上传言，张三丰隐逸期间与川中峨眉武林同道多有交流，峨眉武术火龙掌即是张三丰传到北方去的。
四川毕竟是天府之国，受北方游牧民族战火骚扰相对少些，川中道门内家武术得以在闭关潜修中步入鼎盛时期。这里不得不提到中国武术发展史上一个相当重要的人物，就是明朝中后期唐顺之先生。唐荆川公以文字武功之精少入统军仕途，官至兵部主事。因洒脱豪放的性格，不羁于官场体制陋习，青壮年时曾因“擅谒太子”被误为不轨而免除实职。荆川公遂能无官一身轻而偿云游巴山蜀水之夙愿。大明之季从皇上到庶民都有崇尚道教的风气，荆川公西游途中自然少不了与道门武学名流的深度交往，并在《峨眉道人拳歌》一文中生动形象地描述了峨眉道门内家武学从源流、拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气势等方方面面的特点，成为内家武学史上十分重要的珍贵文献，其中“道人更自出新奇，乃是深山白猿授”明确指出道人的武功为战国时白猿道长观峨眉山灵猴所创的通臂拳。文中经典妙语“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古绝句精准地描述了峨眉武技中因受龙门派内丹学说的影响而从通臂拳中分流出来的通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，内家源流通背拳也因而有了通背缠拳之说。
数百年来，“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”一直被尊为搏击类内家拳的“撒放秘诀”。因见过大阵仗而相对开明的唐先生不像一般武林大师那样自密其术自神其技，而是以歌谣的形式广泛传颂之。这一下不得了，之前相对封闭保守中国武林由此掀起了一场巨大的革命。
唐荆川公游历潜修十余年后，因东南沿海倭寇侵扰，朝廷重新任命荆川公出任江浙督军，指挥戚继光等名将抗击日军。在戚继光军事论著《纪效新书》中详细记载了唐荆川公向戚继光传授峨眉枪棒技击的过程，如拦拿圈缠仅需尺余等即是川中武学的典型特点。并在随后的“戚家军”训练中大量融入峨眉道人所传的通背缠拳。戚家军军官士兵转业退伍后，峨眉通背缠拳被带到中原及北方各地，极大地促进了峨眉内家武学的传播，此即为中国武术发展史上的“南拳北上”说。甚至有个别明军士兵被俘变节或倭寇斥候侦探到明军操练方法而将其带到东瀛诸岛。追溯现代各大武林流派历史，除个别附庸风雅贴在更早的历史名人膝下之外，百分之八十以上都最多只能找到明末清初的根源。
通背缠拳在民间长期流传中，逐渐形成了“通臂猿猴”、“白猿通臂”、“猴拳”等以形体特征为主的流派和“无极通背”、 “内功猴拳”、“六合通臂”、“内功螳螂拳”、“八极拳”等以内息意劲为主的流派。如今以意劲为主的通背缠拳中，虽然还有“猿猴出洞”、“猢狲撩阴”、“醉猿探臂”、“白猿献果”等动作名称，但已逐渐忽略外在的腾跃灵动，减少了闪、展、腾、挪、惊拍和起伏转折中胸背吞吐、缩颈夹腋的猴趣神态，保存了通过甩膀抖腕、双臂交换云舞、丁步勾手蹲身、拧腰顺胯等猿猴特点动作，只是转为凝重接地，动作相对迟缓宁静，但意劲虚灵空活、收发通身顺势，注重发力时“浑圆”、“通背”、“顺肩”、“甩膀子”等特征，所以它跟通臂猴拳既有血缘脉络也有明显的差异。现今荣昌、大足、成都、重庆、泸州、合川、广安等地以缠丝拳为名广泛流传的峨眉化门（缠闭门）功夫即是相对最原生态的通背缠拳。通背之道除拳术外，还有通背内功、通背掌、白猿奇势大小连环，以及白猿刀、无极单刀、双刀、通背连环棍、五行子午棍、通臂连环刀、白猿剑、缠闭枪、双剑、单剑、短剑等练法。
其实北方各地不同风格的通背拳（或通臂拳）都是由四川道家传出去的。因为练功时“轻柔不用拙力、迟缓不求迅捷、凝重不尚机巧”的老庄思想很不容易被一般练武人理解（一般人认为练功时越有力量越快速的功夫就是越厉害的），所以传到北方的通背拳大都继承了其以直劲为主缠丝劲为辅的纯阳架风格，如八极拳之类。明朝唐顺之之后百余年间由峨眉道人传到焦作一带的无极通背缠拳又经李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等教导或影响陈王廷而衍生出陈氏太极拳雏形，并直接影响现代武术格局，属于通背缠拳刚柔相济的阴阳架脉络。真正传承了道门“无中生有”思想的纯阴架通背缠拳，秉承“力从小起方渐增”的自然规律，逐渐衍生出八卦掌、永年太极拳等迟缓凝重虚灵轻柔而又肃杀整齐的以培养螺旋横劲为主的内家拳风范。
川渝本土武术在“张献忠血洗四川”及后续明清更替系列事件中毁损严重，兼之满清王朝偏向于信奉佛教，所以近代官面上佛门武技渐居峨眉武术主导地位。随缠门祖师黄益川隐蔽在巴渝民间的缠丝拳是西南道门功夫中相对较为系统完善的一支。
缠门祖师黄益川，江西残字门拳师，清乾隆、嘉庆年间人，因介入“反清复明”活动被官府追杀避难入川，隐蔽期间跟从峨眉道人潜修研习道门通背缠拳。后浪迹江湖，先后在泸州纳溪、大足龙水、合川云门等地隐居，暗中授徒传拳。因其“政治背景”而讳言师门来历，两百年间逐渐以缠拳、蚕丝拳、残拳、缠丝拳、化拳、峨眉拳等名目在江湖上形成缠闭门（蚕闭门）流派。缠丝拳功法中有主张不招不架先发制人的纯阳手法门，残、截、冷、弹、抖、钻纯阳六字道其术，少壮图强之士多擅长；也有主张螺旋缠绕、沾粘空随、能空善化之阴阳手技艺，沾、粘、绵、诱、空、随六字言之，化门之美誉因此而来，一般称阴阳手；还有缠丝技艺炉火纯青后返璞归真的纯阴术法，有敬、惊、径、擎、紧、切纯阴六字道其精微，老成练达之人始能会其玄奥，亦称斯文之道。缠丝拳在荣昌、大足、合川一带有着清晰的传承脉络和完善的拳法套路、长短器械、内功功法、拆手技术和医药保健功夫，俗称“荣昌缠丝拳”，是重庆市首个武术类非物质文化遗产保护项目。
近年，荣昌区武术协会在区文化委、体育局领导下全面汇总研究了此前二十余年搜集的缠门祖师黄益川、杨维善在自贡、渝北、泸州、龙水、合川、广安、江津等地留下的风格内容略有不同的拳械功法，积极完善“荣昌缠丝拳”内容，使之升级为“巴渝缠丝拳”的工作已经取得阶段性成果。初级缠丝拳（六十四式）、五行子午棍、无极单刀、缠闭枪、白猿剑等峨眉缠闭门具有代表性的传统内容都先后在市区各级武术大赛上露面并有不俗表现。
第一章 巴渝缠丝拳简介
第一节 巴渝武术
巴渝文化是长江上游地区最富有鲜明个性的民族文化之一。巴渝文化起源于巴文化，它是指巴族和巴国在历史的发展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之间，大自然的熏陶、险恶的环境，炼就一种顽强、坚韧和剽悍的性格，因此巴人以勇猛、善战而著称。巴人的军队参加周武王讨伐商（殷）纣王战争，总是一边唱着进军的歌谣，一边跳着冲锋的舞蹈，勇往直前。古人典籍“武王伐纣，前歌后舞”所言即巴渝武术之早期代表形态之一。
第二节 巴渝缠丝拳溯源
在中华武术三大系列中，巴渝缠丝拳属于西南地区的峨眉派系。
从《中国武术史》可以看出：峨眉系列武术是中华大地最早有历史记载中国功夫。战国时期有三大剑法，为剑法始祖，乃“越女剑法”、“玄女剑法”和“猿公剑法”。而“猿公剑法”便是峨眉山道人司徒玄空所创。由于司徒玄空常着白衣，又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通臂拳”，引来众多弟子拜师求艺，故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载：“战国白猿，姓白名士口，字衣三，道号动灵子。”《乐山志》记载：“白衣三，相传战国时，仿山猿动作创作编峨眉通背拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”但因随后秦汉晋唐的南北战乱和民族纷争，使峨眉通臂拳屡遭冲击，衰旺兴替反复。
史学研究表明：宋代以前，以峨眉山为代表的西南地区宗教活动以道教为主，早期主要是张道陵的五斗米道，以修炼铅汞外丹和符篆为主。其实铅汞制品都是有毒的，因颜色看起来大异寻常，先人以为是仙丹，着实毒死了不少的人。不过古时有些道人很乐观，执着地认为死了就是升仙了，肉体腐败之余灵魂已在天界享福。当然也不排除有些明白点的老道起过疑惑之心，不欲享受仙丹福分。
北宋前后主张通过呼吸吐纳运动脏腑胸隔增大肺活量的内丹流派逐渐兴起，这与符合现代科学规律的健身气功已经日益接轨。南宋时期主张修炼武学内丹积极出世为民请命的全真龙门派系便是当时持这类新观念的佼佼者，并因为与元朝统治阶层的友好关系而在随后得到了长足的发展，逐步兼并了包括峨眉道派在内的各大教系。古老的峨眉通臂拳因而受龙门道内丹功法的影响逐渐分流为以修炼丹田经络内功为主的通背拳系列（经脉学说认为背部督脉等诸阳经主要担负御侮防身功效，故内家武学领域亦称疏通诸阳经脉增进武术功力的大周天功法为通背法门或通背之道，现代内家武学的源流）和之前以修炼胳膊腿脚筋骨为主的通臂拳系列。后来，通臂拳技击思想被少林系列武术吸纳，极大地丰富了少林武术；通背拳武学理念因《峨眉道人拳歌》的广泛宣传，逐渐充实或衍生了近现代各内家拳流派。
至明朝初年，龙门派六代弟子张三丰更是盛名远播，深受明成祖追捧数十年不应，武当山道观群因而兴起。道教武术史上传言，张三丰隐逸期间与川中峨眉武林同道多有交流，峨眉武术火龙掌即是张三丰传到北方去的。
四川毕竟是天府之国，受北方游牧民族战火骚扰相对少些，川中道门内家武术得以在闭关潜修中步入鼎盛时期。这里不得不提到中国武术发展史上一个相当重要的人物，就是明朝中后期唐顺之先生。唐荆川公以文字武功之精少入统军仕途，官至兵部主事。因洒脱豪放的性格，不羁于官场体制陋习，青壮年时曾因“擅谒太子”被误为不轨而免除实职。荆川公遂能无官一身轻而偿云游巴山蜀水之夙愿。大明之季从皇上到庶民都有崇尚道教的风气，荆川公西游途中自然少不了与道门武学名流的深度交往，并在《峨眉道人拳歌》一文中生动形象地描述了峨眉道门内家武学从源流、拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气势等方方面面的特点，成为内家武学史上十分重要的珍贵文献，其中“道人更自出新奇，乃是深山白猿授”明确指出道人的武功为战国时白猿道长观峨眉山灵猴所创的通臂拳。文中经典妙语“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”千古绝句精准地描述了峨眉武技中因受龙门派内丹学说的影响而从通臂拳中分流出来的通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，内家源流通背拳也因而有了通背缠拳之说。
数百年来，“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”一直被尊为搏击类内家拳的“撒放秘诀”。因见过大阵仗而相对开明的唐先生不像一般武林大师那样自密其术自神其技，而是以歌谣的形式广泛传颂之。这一下不得了，之前相对封闭保守中国武林由此掀起了一场巨大的革命。
唐荆川公游历潜修十余年后，因东南沿海倭寇侵扰，朝廷重新任命荆川公出任江浙督军，指挥戚继光等名将抗击日军。在戚继光军事论著《纪效新书》中详细记载了唐荆川公向戚继光传授峨眉枪棒技击的过程，如拦拿圈缠仅需尺余等即是川中武学的典型特点。并在随后的“戚家军”训练中大量融入峨眉道人所传的通背缠拳。戚家军军官士兵转业退伍后，峨眉通背缠拳被带到中原及北方各地，极大地促进了峨眉内家武学的传播，此即为中国武术发展史上的“南拳北上”说。甚至有个别明军士兵被俘变节或倭寇斥候侦探到明军操练方法而将其带到东瀛诸岛。追溯现代各大武林流派历史，除个别附庸风雅贴在更早的历史名人膝下之外，百分之八十以上都最多只能找到明末清初的根源。
通背缠拳在民间长期流传中，逐渐形成了“通臂猿猴”、“白猿通臂”、“猴拳”等以形体特征为主的流派和“无极通背”、 “内功猴拳”、“六合通臂”、“内功螳螂拳”、“八极拳”等以内息意劲为主的流派。如今以意劲为主的通背缠拳中，虽然还有“猿猴出洞”、“猢狲撩阴”、“醉猿探臂”、“白猿献果”等动作名称，但已逐渐忽略外在的腾跃灵动，减少了闪、展、腾、挪、惊拍和起伏转折中胸背吞吐、缩颈夹腋的猴趣神态，保存了通过甩膀抖腕、双臂交换云舞、丁步勾手蹲身、拧腰顺胯等猿猴特点动作，只是转为凝重接地，动作相对迟缓宁静，但意劲虚灵空活、收发通身顺势，注重发力时“浑圆”、“通背”、“顺肩”、“甩膀子”等特征，所以它跟通臂猴拳既有血缘脉络也有明显的差异。现今荣昌、大足、成都、重庆、泸州、合川、广安等地以缠丝拳为名广泛流传的峨眉化门（缠闭门）功夫即是相对最原生态的通背缠拳。通背之道除拳术外，还有通背内功、通背掌、白猿奇势大小连环，以及白猿刀、无极单刀、双刀、通背连环棍、五行子午棍、通臂连环刀、白猿剑、缠闭枪、双剑、单剑、短剑等练法。
其实北方各地不同风格的通背拳（或通臂拳）都是由四川道家传出去的。因为练功时“轻柔不用拙力、迟缓不求迅捷、凝重不尚机巧”的老庄思想很不容易被一般练武人理解（一般人认为练功时越有力量越快速的功夫就是越厉害的），所以传到北方的通背拳大都继承了其以直劲为主缠丝劲为辅的纯阳架风格，如八极拳之类。明朝唐顺之之后百余年间由峨眉道人传到焦作一带的无极通背缠拳又经李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等教导或影响陈王廷而衍生出陈氏太极拳雏形，并直接影响现代武术格局，属于通背缠拳刚柔相济的阴阳架脉络。真正传承了道门“无中生有”思想的纯阴架通背缠拳，秉承“力从小起方渐增”的自然规律，逐渐衍生出八卦掌、永年太极拳等迟缓凝重虚灵轻柔而又肃杀整齐的以培养螺旋横劲为主的内家拳风范。
川渝本土武术在“张献忠血洗四川”及后续明清更替系列事件中毁损严重，兼之满清王朝偏向于信奉佛教，所以近代官面上佛门武技渐居峨眉武术主导地位。随缠门祖师黄益川隐蔽在巴渝民间的缠丝拳是西南道门功夫中相对较为系统完善的一支。
缠门祖师黄益川，江西残字门拳师，清乾隆、嘉庆年间人，因介入“反清复明”活动被官府追杀避难入川，隐蔽期间跟从峨眉道人潜修研习道门通背缠拳。后浪迹江湖，先后在泸州纳溪、大足龙水、合川云门等地隐居，暗中授徒传拳。因其“政治背景”而讳言师门来历，两百年间逐渐以缠拳、蚕丝拳、残拳、缠丝拳、化拳、峨眉拳等名目在江湖上形成缠闭门（蚕闭门）流派。缠丝拳功法中有主张不招不架先发制人的纯阳手法门，残、截、冷、弹、抖、钻纯阳六字道其术，少壮图强之士多擅长；也有主张螺旋缠绕、沾粘空随、能空善化之阴阳手技艺，沾、粘、绵、诱、空、随六字言之，化门之美誉因此而来，一般称阴阳手；还有缠丝技艺炉火纯青后返璞归真的纯阴术法，有敬、惊、径、擎、紧、切纯阴六字道其精微，老成练达之人始能会其玄奥，亦称斯文之道。缠丝拳在荣昌、大足、合川一带有着清晰的传承脉络和完善的拳法套路、长短器械、内功功法、拆手技术和医药保健功夫，俗称“荣昌缠丝拳”，是重庆市首个武术类非物质文化遗产保护项目。
近年，荣昌区武术协会在区文化委、体育局领导下全面汇总研究了此前二十余年搜集的缠门祖师黄益川、杨维善在自贡、渝北、泸州、龙水、合川、广安、江津等地留下的风格内容略有不同的拳械功法，积极完善“荣昌缠丝拳”内容，使之升级为“巴渝缠丝拳”的工作已经取得阶段性成果。初级缠丝拳（六十四式）、五行子午棍、无极单刀、缠闭枪、白猿剑等峨眉缠闭门具有代表性的传统内容都先后在市区各级武术大赛上露面并有不俗表现。
第二章 段前级缠丝拳
巴渝缠丝拳是古老峨眉通背缠拳的现代传承，所以有其峨眉道门内家拳独有的基本体态和呼吸用劲方法。
谱云：“天应星，地应潮；顶天立地，哼哈弹抖。顶则虚灵上拔之飘逸，沉则松肩接地之凝重；前后相拔则得力贯通身之道，遂成浑圆整劲。低姿入地，力从根发，劲整而力聚；高势飘然，机含万变，泰然而处敌。”
可见巴渝缠丝拳站立时不能要求立正姿势，而是开步松静站立。要求含胸拔背，坠尾开胯，命门部略后顶，脊柱督脉两旁向两侧撑开；领顶竖项，头顶百会若有一线与天上星星连接，是为“天应星”。圆裆提肛，膝委松活而含外撑内裹前顶之意劲；两脚踩匀，脚趾略抓地，意劲通过涌泉与地气相接，是为“地应潮”。两臂自然下垂，手心向内而略后，肩沉肘顶而含外撑棚起之意；会阴、两腋、下颌部如各夹一小气球状，凝神会意，静息片刻以调动气机。（此为巴渝缠丝拳械演练站立时基本要求，下不赘述）
巴渝缠丝拳是古老峨眉通背缠拳的现代传承，所以有其峨眉道门内家拳独有的基本体态和呼吸用劲方法。
谱云：“天应星，地应潮；顶天立地，哼哈弹抖。顶则虚灵上拔之飘逸，沉则松肩接地之凝重；前后相拔则得力贯通身之道，遂成浑圆整劲。低姿入地，力从根发，劲整而力聚；高势飘然，机含万变，泰然而处敌。”
可见巴渝缠丝拳站立时不能要求立正姿势，而是开步松静站立。要求含胸拔背，坠尾开胯，命门部略后顶，脊柱督脉两旁向两侧撑开；领顶竖项，头顶百会若有一线与天上星星连接，是为“天应星”。圆裆提肛，膝委松活而含外撑内裹前顶之意劲；两脚踩匀，脚趾略抓地，意劲通过涌泉与地气相接，是为“地应潮”。两臂自然下垂，手心向内而略后，肩沉肘顶而含外撑棚起之意；会阴、两腋、下颌部如各夹一小气球状，凝神会意，静息片刻以调动气机。（此为巴渝缠丝拳械演练站立时基本要求，下不赘述）
