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赛斯: 心灵,爱,性的表现,创造性

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 第五章 心灵,爱,性的表现,创造性

第七七一节  一九七六年四月十四日 星期三 晚上九点五分 

  现在-- 

  赛斯晚安。 

  --晚安。 

  你们关于性的概念,及你们对心灵本质的信念,常常画出一幅具有非常矛盾的成分的画面。心灵以及它与性的关系,影响了你们对健康与疾病、创造性及个人生活等所有通常范围的概念。因此,在这一章,我们将考虑其产生的一些寓意。 

  此章标题:《心灵,爱,性的表现,创造性》。 

  等我们一会儿……再次的,在你们说来,心灵包含了你们会认之为男性或女性的特征,同时它自己却非男性或女性。 

  以那种说法或在那方面来说,心灵是一个库存,而性别的属性则从中提取。可是,基本上,没有清楚的、固定的、人性的或心理的特征是特属某一性别的。再次地,这会导致一个对人类的发展来说太刻板的模式,而给你太专门化的行为模式,使得你们做为一种族类尤其无法应付可能有的许多不同种类的社会族群。 

  你们的心理测验只显示给你们目前的男与女的画面,自幼便以特定的性的信念培养长大的。当然这些信念自幼即灌输给孩子,使他们在成人时以某种模式来行事。男性彷佛在数学难题及所谓逻辑性的精神活动上表现较佳,同时女性在社会的脉络、在价值的发展与个人关系上表现较佳。男性在科学上表现较好,而女人则被认为直觉较强。 

  (九点二十分。)许多读者可以明显看出,这是个习得的行为。你也不能教一个男孩成为“坚强缄默型的男人”,而后又期待他在语言或社会关系上出入头地。你不能期望一个女孩显示“强烈的逻辑思想发展”,当她被教导一个女人是直觉的--而直觉是反逻辑的,而她必须不顾一切代价的女性化,或非逻辑。这是相当明显的。

  不过,孩子生下来并不是一块海绵,空白而准备好吸收知识。它已经吸满了知识。可以说,有些将浮到表面,而被有意识地利用;有些则否。我在这儿说的是,到某程度,孩子在母胎中已经知觉到母亲的信念和情报,而到某程度它是“被设定程式”(programmed)以某种模式来行为,或因而将以某种模式成长。 

  基本上,人类大致来说是如此自由自在,具有如此多的潜能,以致必须由母亲的信念提供某种架构,容许孩子向可欲的方向集中他的能力。那麽,他在事前就知道,他将要生在其中的生物的、精神的和社会的环境,他多少是准备好向某一方向生长--一个对他是可行而适合他的条件的方向。 

  对婴儿的性别本质的信念,当然是婴儿的预设程式(advanced programming)的一部分。在这儿我们说的并不是强迫的生长模式,或印在他身上的心灵或生物性的方向,以致任何后来的歧异都导致无可避免的紧张或痛苦。事实是孩子接受温和地将他轻轻推向某一个生长方向的行为模式。当然,在正常的学习里,双亲也都会怂恿孩子以某种模式来行为。可是,除此之外,某些一般的、习得的模式,是生物上就由遗传因子传到孩子身上的。除了一般所知之外,某些种类的知识也由遗传因子传送,那是与细胞形成之类有关的事。

  


IP属地:北京1楼2007-12-20 21:24回复
    再次的,透过性行为表现爱是自然的--自然并且好的。可是,只透过性行为来表现爱是不自然的。弗洛伊德的许多性概念并没反映人的自然情况。他所概括并予定义的情结(complexes)和神经官能病(neurosis),是你们的传统和信念的产品。你们在观察到的行为里,会自然地为它们找到一些证据。许多传统的确是来自希腊,来自伟大的希腊剧作家,他们把以希腊传统观点来看的心灵特质,很美而悲剧性地呈现出来。 

      男孩并不自然地想“废立”父亲。他想要胜过父亲;他寻求完全地做他自己,就好像在他看来,他父亲是完全地做他自己那样。为了他自己,并且为了他父亲,他希望能胜过自己和他自己的能力。 

      当他是个孩子时,他一度以为他父亲是不会死的,以人类的说法--父亲不会做错。他试想为父亲做出这样的证明,因此他努力使自己也不做错,或也许做成父亲看似可能失败的事。男性试图为父亲辩白,比去毁灭他,或以消极方式嫉妒他要自然得多。

      (十点五十四分。)那孩子只是个男的孩子。他并不像常常假设的那样子,为母亲而嫉妒父亲。男孩子并没拥有一个如此贯注于其男性的本体。我并不是说儿童没有一个天生就有的性别天性,他们只不过不以你们假设的方式贯注在他们的男性或女性上而已。 

      对男孩子而言,阴茎是属于他个人的一样东西,就如一只手臂或大腿那样,或他的嘴或肛门那样。他不以它当作一个武器(幽默地)。他对他爸爸对妈妈的爱不会嫉妒,因为他十分了解她对他的爱也是一样强烈。他并不像目前成人们假定的那样,想在性上占有他母亲。他不了解那些用语。也许有时他会因得不到她的注意力而嫉妒,但却非一般认为的那种性的嫉妒。你们的信念使你们对儿童的性天性盲目。他们是喜欢他们的身体,他们有性亢奋。不过,其心理上的寓意却非成人指派给它们的那些。

      那些涉及儿子与生俱来的和父亲的敌对,以及儿子必须推翻父亲的信念,不过是遵从文化和传统、经济与社会的模式,而非生物的或心理的模式。那些概念却被随手抓来解释那些既非天生,也与生物性无关的行为。 

      (十一点五分。这即为口授的结束。在给了珍和我一页的资料后,赛斯在十一点十八分结束此节。)


    IP属地:北京3楼2007-12-21 13:27
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      第七七二节 一九七六年四月十九日 星期一 晚上九点十八分

        口授。 

        “好的。” 

        以一种说法,人类在不同的时代处理不同的重要主题。也许有次要主题穿插其间,但人格的本质、宗教、政治、家庭及艺术--所有这些都从主要的主题的观点来考虑。

        以通常历史的说法,人类曾以他自己这种独特的意识来实验,而如我曾多次提及的,这使得在对象与感知者--自然与人--之间必须有一个武断的分隔,而导致一种情况,在其中人开始自认他是与其馀的存在分开的。 

        你们所认为的男性自我取向(ego-oriented)的特征,只不过是族类所鼓励的那些人类属性,被带到前景来,而予以强调。实际上,你们长久以来用那些做为指导原则来看你们的世界,并形成你们的文化。也有些引人瞩目的例外,但此地我是谈历史上的西方世界,连同它的罗马和希腊传统。于是你们的神祗变成了男性的、好胜的。你们看见人类对抗自然,及人对抗人。你们认为希腊悲剧很伟大,因为它们如此坚定地成了你们自己信念的回声。人被看作以直接方式与他自己的父亲敌对。家庭关系变成这种信念的一面镜子,而那些信念于是当然被当作是关于人类情况的一个事实的声明。你们因而有一个非常两极化的男-女观念。 

        那麽,那些你们认为是女性的特征是那些非主要的,因为它们代表人类寻求从中获得释放的自然根源。再次的,到某个程度,这是一个具高度伪装的真实且具创造性的性戏剧,因为以它自己的方式,人类的意识在玩赌注很高的游戏,而这戏剧必须被相信。 

        (在九点一十四分停顿。)人类的意识在寻求一种增殖,从它自己的来源形成新的分支。它必须假装不喜欢及否定那来源,正与一个少年可能有一阵子为了追求独立,而避开父母一样。在所谓的希腊与罗马文化开花之前,意识还没达成那种专门化。有很多男神与女神以及神祗,在其天性里,女性与男性的特征相混合。有半人半兽的神。那时,人类还没考虑主领西方文化的主题。 

        这些改变首先在人的神祗故事里发生。当人类将其自身从自然中分离,动物神也就开始消失。 人首先改变他的神话,然后改变反映神话的实相。 

        在那之前有各种不同的分工,但在性表现上有很多馀地。儿童是家庭的一个必要部分,因为一个家庭是一队相属的人,他们合作以找寻食物与庇护所。 

        如你们所说的男同性恋或女同性恋的关系,相当自由地存在,并且是同时存在。不论有没有性的表现,这些被认为是中肯的,而形成了如兄弟姊妹般的、强有力的结合。 

        当你看动物王国时,也是透过你们特殊化了的性信念去研究雄性与雌性的行为,寻找攻击性、领土嫉妒心、被动性、母性本能或不论什麽的模式。这些特殊的兴趣,使你们无视于动物那许多较大的次元。到某程度,所谓的母性本能,在任何可被如此指称的族类,都同属于雄、雌两性。 

        不论有没有性的表现,动物与同性成员有密切的友谊。爱与奉献不是专属某一性或某一族类的特权。 

        你们休息一下。


      IP属地:北京4楼2007-12-21 13:29
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        (十点四十七分。)因为世界的情况,以及科学的全盘男性取向,他工作的结果大半被应用来操纵与控制。 

          一般而言,理性与知性于是被认作是男性特质,以及是文明、科学和组织化的世界之架构。直觉与冲动则被认作是反覆无常的、不可靠的、女性的,而该被控制。世界因着自发的秩序而存在。文明因着人们想要在一起的冲动而开始,它自发地生长而进入秩序。你只看到许多过程的外表,因为你们客观化的观点不允许你认同更多内在的显示。在你看来,似乎所有的系统在某个时候都会崩溃--变得较无秩序或流入混乱中。 

          你们把这信念应用到物理系统与心理系统上。以性而言,你坚持一个画面,显示人长成到性的认同,一个清晰的焦点,然后在老年从清晰的性认同中脱离,而掉进“性错乱”。你没有想到原先的前提或焦点,本体与性天性的认同,是“不自然的”。那麽,就是你们形成了整个的架构,而由它形成你们的判断。在许多例子里,一个人在儿时或老年,常被容许更大的个人自由,而性角色更具弹性时,会更真实地符合他自己的本体。 

          任何对自身的深层探讨,都会引导你进入推翻有关性的传统信念的区域。你将发现一个本体,一个心理上或心灵上的本体,在你们说来既是男也是女,在其中每一性的那些能力都被加强、解放及表现了。它们也许在正常生活中没被这样解放,但你将遇见你自己实相的更大次元,而至少在梦境,瞥见那超越了单性取向的自己。 

          与心灵的这种相会,常常被伟大的艺术家、作家或神秘家碰到。如果你想有一天能超越你所涉及的世界那似乎敌对的架构,这种了解是必须的。 

          那麽,过度特定的性取向,反映出意识里一个基本的区分。它不止把一个男人从他自己的直觉和感情,或一个女人从她自己的知性,分开到某个程度,而且也有效地提供了一个文明,在其中显得心智与心分开,而事实与天启隔离。到某程度每个人都在与心灵打仗,因为一个人所有的人的特征必须被否定,除非它们符合那些对性认同来说被认为是正常的特征。 

          你们休息一下。


        IP属地:北京6楼2007-12-21 13:33
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          (十一点十二分到十一点三十三分。) 

            在日常生活里,你多少在实际的存在里做成性的讽刺性模仿。 

            你不了解真的女性(womanhood)或男性(manhood)是什麽,反之,你被迫贯注于一种浅薄的变种。结果是,性的分裂的反映沾染了你所有的活动,但最要紧的是它限制了你的心理实相。 

            既然你以最局限的方式评量性的表现,而大半用它做为认同的一个焦点,那麽你们的老年人和少年人都受到并不是年纪,而是性偏见的恶果。有意思的是,老年人和少年人两方,都发现他们自己在你们的组织性架构之外。在年轻人接受性角色之前,他们的想法比较自由自在,而老人的想法也较自由,因为他们已舍弃了他们的性角色。我不是说老人或年轻人没有性的表现--而是这两组人都不将其身分与性角色认同。当然有例外。但是如果这男人或女人被教以身分就是性的履行(performance),而那履行必须在某一年纪停止,那麽身分感也可能开始渍散。如果儿童感觉身分是依赖这种履行,那麽他们将尽快地开始履行。他们将把自己的身分强挤入性的衣服里,而社会将受害,因为成长中那知性与直觉伟大的创造性冲击,将在青春期被分隔,正当他们需要这种力量的时候。 

            理想地说,男性成人与女性成人会在性的表现中感到愉悦,而找到一个全盘的取向,但也会沉浸在一个更大的心理与心灵的身分里,这身分经验并表现出所有伟大的人类心智与心灵的能力,那是溅洒过任何人为分隔的。 

            口授完毕。等我们一会儿…… 

            (十一点四十九分。在传给珍一页左右的资料后,赛斯在十二点十二分结束此节。)


          IP属地:北京7楼2007-12-24 00:06
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            • 61.167.117.*
            非常感谢,找这本书很久了


            8楼2007-12-27 09:49
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              • 124.207.169.*
              这本书在网络上可以看到有些章节,但是不全。

              赛斯所谈的两性能使人从人类社会和文化的误区中走出来,因为人类都是以固定的视角来对待男女两性的,其实是一种分裂和扭曲,通常人们看待男女的观点也很狭隘可笑,充满了错误


              9楼2007-12-27 18:55
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                这也强使你们非常小心地守护你们的情感生活。结果是,除非任何爱的表示都能合法地找到性的表现,否则就会受到某程度的抑制。在许多例子,爱的本身似乎是错的,因为它必然暗示了性的表现,而此种表现当时是不可能或不宜的。有些人对爱、奉献和忠心有很大的容量,而会自然而然地以许多不同的方式寻求表现--经由坚强的、持久的友谊,为他们所相信的主义献身,透过能帮助他人的职业等。他们也许并不特别是性取向的。这并不必指他们在压抑他们的性。要他们相信他们必须在年轻时常常性交,或设下他们性经验的正常标准,那是病态而可笑的。 

                  (九点五十一分。)事实上,西方社会企图强把爱与奉献的表现全部逼成性活动,否则就全盘予以禁止。性的履行被认为是运用人类情感的伟大潜能的安全方法。当在你们看来社会变得淫佚时,它在许多方面其实是最被压抑与抑制的。 

                  这意指除了性的自由外,其他的选择都被否定了。爱与奉献的伟大力量,被从经由工作而表现个人创造力的区域抽回,从经由政府或法律的表现抽回。爱与奉献经由有意义的私人关系的表现被否定,而被迫进入透过性来表现的窄巷,于是的确变成无意义了。 

                  有些为“平权”(equal rights)努力的妇女曾说,由于压制了妇女的能力,人类只用到一半的潜能。可是,广义地说,当身分被认定主要是性取向的问题时,每个个人都受害。 

                  一般而言,是有一个特定的生物性的大致性取向。但精神性与情感性的人类特征,根本不是按照性来分配的。此种认同把个人切成两半,因此每个人只用到了自己的一半潜能。这在你们所有的文化活动上都造成了一个分裂。


                IP属地:北京11楼2007-12-31 15:55
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                  (十点五分。)等我们一会儿……在一方面,你们许多人被教以:性的表现是错的、邪恶的或可耻的。人家也告诉你们,如果你不表现你的性,你就表现出不自然的压抑,更有进者,你被引导去认为,你首先必须强迫自己去喜爱这暧昧不明的性的天性。“好女人不享受性”这老观念可没消失。然而女人受到的教导是,爱的自然表现,轻松的爱抚,是不合宜的,除非立即随之贯彻到性的高潮。男人被教导按照性驱策力及其斩获,去计算他们的价值。他被教导去抑制爱的表现,视之为一个弱点,却又尽可能多地做爱。在这样一个性的气候里,难怪你们变得困惑不明。 

                    你们休息一下。 

                    (十点十三分。当我说休息来得早了些时,珍说:“今晚我觉得不太有兴致。”在十点四十四分继续。) 

                    


                  IP属地:北京12楼2007-12-31 15:56
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                    你们的宗教观念,以及与它们连在一起的形象,将有相当的改变。宗教和政府有一个不自在的联盟。男人治理两者(他们仍是),然而那些带头的宗教组织至少认识了他们的直觉基础。他们常试图藉由政府领袖总用以压制与利用情感的同样方法,来操纵宗教的下层结构。 

                      (在十一点七分停顿很久。)异教被认为是女性的与颠覆性的,因为对基于宗教热情可被接受的表现而建立的架构而言,异教具有将之破坏的威胁性。在教会里的女性成分总被认作是嫌犯,而在早期的基督教,有些人唯恐童贞女变成了女神。有些未幸存的基督教的分枝,在其中就是如此。在宗教和政府间的平行发展,永远反映意识的情状及其目的。“异教的”作为,给了性认同及表现远较多的馀地,一直到十六世纪都还存在,而所谓玄秘的(occult)地下异教的教旨,则试图鼓励个人直觉的发展。


                    IP属地:北京14楼2007-12-31 15:57
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                      不过,人格任何真正的心灵发展,一定会导致对心灵本质的一个了解,而心灵本质对任何基本的性认同的混淆而言,都是太过广大了。转世观念的本身,清楚显示了性取向的改变,也显示了一个与他的性取向不同的“自己”的存在,纵令这个“自己”也是以一既定的性别姿态来表现时。到一个相当的程度,性的信念要为阻塞了转世的知觉负责。转世的“回忆”必然会使你认识与你现在的性角色难以相关联的经验。那些异性存在是无意识地呈现给心灵的。它们是你人格的一部分。因此,在如此特定地与你的性别认同时,对于那些可能限制或打破那认同的回忆,你也加以抑制了。

                        你们休息一下。 

                        (十一点二十八分到十一点五十七分。)


                      IP属地:北京15楼2007-12-31 15:59
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                        第七七四节 一九七六年五月三日 星期一 晚上九点二十四分


                          (自从赛斯开始这些谈人类性学的课以来,巧的是,我们似乎从邮件中收到比以前更多关于这主题的询问。我们只遗憾这麽晚才把这情报带给大家。 

                          现在天气较暖,我们可以在装设于双车车房的一半空间里的野餐桌上吃午餐。珍常在那儿写作--车房门开着--因此她能享受屋后的山景。) 

                          晚安。 

                          (“赛斯晚安。”) 

                          口授:当你们宣告性行为是邪恶或不雅或可耻,于是隐藏它,而假装它基本上是“动物性的”,你们其实是对性行为执迷不放。当你在市场上以一种夸张方式宣称性行为的好处时,你也是对它执迷。当你在性表现上加上严格、不实际的禁令,或当你设下同样不实际的积极表现的标准,以期正常人能达到,你也是对性行为过分执迷。

                          那麽,性的自由并不涉及一种强制性的乱交,使得年轻人与异性的遇合如果不导向床铺,就会被迫感觉到不自然。 

                          当你把性活动与爱和奉献分开时,你开始将之程式化。于是,教会和国家能够很轻易地要求和吸引你失去中心的忠诚和爱,留给你的只是一个剥除了最深意义的性的表现。

                          我在此不是说,如果没附有爱与奉献之情,任何既定的性行为是“错的”、无意义的或可耻的。可是,过了一段时间,性的表现将跟随箸心的倾向。于是,这些倾向将渲染性的表现。到那程度,对一个你不喜欢或看不起的人有性欲是“不自然的”。在你们族类的或动物的自然生活里,统治和屈从的性概念并没有地位。再次的,你们按照你们自己的信念诠释动物的行为。


                        IP属地:北京17楼2007-12-31 16:01
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                          第七七四节 一九七六年五月三日 星期一 晚上九点二十四分


                            (自从赛斯开始这些谈人类性学的课以来,巧的是,我们似乎从邮件中收到比以前更多关于这主题的询问。我们只遗憾这麽晚才把这情报带给大家。 

                            现在天气较暖,我们可以在装设于双车车房的一半空间里的野餐桌上吃午餐。珍常在那儿写作--车房门开着--因此她能享受屋后的山景。) 

                            晚安。 

                            (“赛斯晚安。”) 

                            口授:当你们宣告性行为是邪恶或不雅或可耻,于是隐藏它,而假装它基本上是“动物性的”,你们其实是对性行为执迷不放。当你在市场上以一种夸张方式宣称性行为的好处时,你也是对它执迷。当你在性表现上加上严格、不实际的禁令,或当你设下同样不实际的积极表现的标准,以期正常人能达到,你也是对性行为过分执迷。

                            那麽,性的自由并不涉及一种强制性的乱交,使得年轻人与异性的遇合如果不导向床铺,就会被迫感觉到不自然。 

                            当你把性活动与爱和奉献分开时,你开始将之程式化。于是,教会和国家能够很轻易地要求和吸引你失去中心的忠诚和爱,留给你的只是一个剥除了最深意义的性的表现。

                            我在此不是说,如果没附有爱与奉献之情,任何既定的性行为是“错的”、无意义的或可耻的。可是,过了一段时间,性的表现将跟随箸心的倾向。于是,这些倾向将渲染性的表现。到那程度,对一个你不喜欢或看不起的人有性欲是“不自然的”。在你们族类的或动物的自然生活里,统治和屈从的性概念并没有地位。再次的,你们按照你们自己的信念诠释动物的行为。


                          IP属地:北京18楼2007-12-31 16:01
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                            (长久的停顿。)等我们一会儿--(在九点五十二六分有一分钟的停顿。)有些人是自然地孤独。他们要独自生活,并且感到满足。可是,大多数人对待久的、密切的关系有种需要。这对个人的成长、了解和发展,提供了一个心灵的和社会的架构。一面望天呼叫:“我爱我的同胞”,而在另一方面却不与别人形成深厚、持久的关系是很容易的。对所有人类宣告平等的爱是促容易的。但爱本身要求一种了解,而在你们的活动层面上,它是建立于亲密的经验。你不能爱你不认识的人--除非你把爱的定义稀释到它变成无意义的程度。 

                              去爱一个人,你必须欣赏这人与你、与其他入的不同之处。你必须把那人容纳在你心智中,因此到某个程度,爱是一种冥想(meditation)--对另一个个人的一种关爱聚焦(loving focus)。一旦你体验那种爱,你就能将之转译到其他方面。这爱本身散布出去,扩展,因此你随后能在爱的光辉中看视其他人。 

                              爱自然地是创造性和探索性的--也就是,你想要创造性地探索被爱者的各面。甚至那些本会显得是缺点的特征,也获致一种亲爱的重要意义。缺点被接受--被看见,却不会造成任何区别。因为这些缺点仍然是被爱者的属性,甚至那看似为瑕疵的也得到了弥补。被爱者获得超过一切其他人的重要性。 

                              一个神的爱,其展布的范围,也许能在它的视野里平等地同时容纳所有个人的存在,在无限锺爱的一瞥里看见每个人,以及他所有奇特的特征和倾向。这样的神的一瞥,会喜欢每个人和另一个人的不同。这不会是一种概括一切的爱,一种稀粥似的含糊的一瞥,使个人性在其中融化于无形;这样的爱却是建基于对每个个人的完全了解之上的。爱之情把你带到对“一切万有”之本质最亲近的了解。爱引起奉献、承诺。爱会明确地投注。因此,如果你不爱另一个人,你就不能诚实地坚持你平等地爱人类及所有的众生。如果你不爱你自己,是很难去爱别人的。 

                              你们休息一下。 

                              (十点二十二分到十点四十一分。)


                            IP属地:北京20楼2007-12-31 16:03
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                              再次的,并非所有的爱都是以性为取向的。然而,爱自然地寻求表现,而这种表现之一即为透过性活动。 

                                可是,当爱与性被人工化地分开,或被认为彼此敌对时,那麽各种问题都产生了。在这种情况下,当爱最自然的表现管道之一被关闭,永久性的关系变得极难建立,而爱往往难以表现。许多儿童对玩具、洋娃娃或想像的玩伴表现出最大的爱,因为这麽多的样版模式已限制了其他的表现。由于被扔到他们身上的认同过程之故,他们对父母的感觉变得暧昧不明了。爱、性,与游戏、好奇心及探索性的特性,以自然的方式汇集在儿童身上。然而小孩不久便学到,探索的范围是受限制的,甚至连探索自己的身体也是。儿童不可自由地默思自己的各个部分。身体是早期的禁区,因此儿童感觉以任何方式爱自己都是错的。 

                                于是,爱的概念及其表现变得极为扭曲。例如,你并不会为了人类的兄弟之情而打仗。在人际关系中熟悉未受扭曲的爱的人们,会发现这样一种观念是不可能的。自小耻于他们天性中“女性面”的男人,不能期望他们爱女人。反之,他们将在女人里看到他们自己实相里被蔑视的、被恐惧的,却又负有情感重担的那些面,而在两性关系中的行为也会据以如此地表现。 

                                被教以去害怕她们天性中“男性面”的女人,也不能期待她们去爱男人,而同类的行为产生了。 

                                所谓的两性战争起源于你们加诸自己天性上人为的分割。心灵的实相是超越这种误解的。它的本来语言常常逃过了你。它是与大致可称为“爱的语言”的东西相连的。

                                此章结束


                              IP属地:北京21楼2007-12-31 16:03
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