这只是一个整理贴

汉魏之际，学术巨变。随着经学危机的加深和黄老之学的复兴，儒、道异同成为重要的思想课题。玄学的思潮应运而生。



经学危机：
道家思想从西汉至魏晋经历了一个由盛经衰又至盛的过程。
《史记·外戚世家》：“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝老子，尊其术。”
窦太后提倡黄老之术长达45年，汉景帝时，儒、道进行了激烈的争夺统治地位的斗争。
到汉武帝时代，以“罢黜百家，独尊儒术”而告终。
董仲舒以“天人感应”为思想基础，以“名教之治”为理论核心，宣扬君权神授，强调道德教化。适合大一统专制皇权的胃口，被汉武帝立为官方哲学。之后在朝廷的扶植与思想界的参与下，逐渐渗透到两汉意识形态和社会生活，统称之为汉代经学思潮。
自东汉中叶开始，经学陷入了不可逆转的危机。
一为繁琐：
为了实现政治需要，对“六经”进行“微言大义”的无限发挥。
《汉书·文艺志》：“便辞巧说，破坏形体，说五字之文至于二三万言。”
清儒皮锡瑞在《经学历史》中言:“一经说至百万言，则汉之经学所以由盛而衰者，毙正坐此。”
楼宇烈《王弼集校释》载“夫言立垂教，将以通性，而弊至于湮；寄旨传辞，将以正邪，而势至于繁。”
二为神秘：
谶纬之学的介入，导致经学的恶性发展不可遏止。
“谶”是用诡秘的用语、预言作为神的启示，向人们昭示吉凶祸福、治乱兴衰的图书符箓。
“纬”是用宗教迷信观点对儒家的经典所作的解释。
经文是不能随意改动的，为了神话儒学，纬书就假托神意来解释经典。
仅《春秋》一书，目前可见的相应汉代纬书种类即达15种。这些纬书大多荒诞不经，而汉儒却极力将谶纬与经学融为一体，用谶纬注释六经。甚至出现了像《白虎通》这样的儒学神学融为一体的法典化著作。
《后汉书·桓谭传》：“其后有诏会议灵台所处，帝谓谭曰：‘吾欲以谶决之，何如？’谭默然良久，曰：
‘臣不读谶。’帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：‘桓谭非圣无法，将下斩之。’谭扣头流血，良久乃得解。”
经学的谶纬化，标志着经学思潮即将寿终正寝。
三为实践：

汉代经学在政治领域的活动是以“名教之治”形式出现的，并与当时的察举制度紧密联系在一起。
可悲的是，道德教化一旦与实际利益联系在一起，则立刻变成了获得功名利禄的工具。
这种例子不胜枚举，如《后汉书·种嵩传》载田歆之言“今当举六孝廉，多的贵戚书命，不宜相违，欲自用一名士以报国家，尔助我求之。”
清官尚且如此，剩下那些三观不正的可想而知。道德教化反而成了摧毁道德的工具，“名教之治”已经走向了自我毁灭的道路。

正文明天继续，睡觉去。

已精

楼主的帖子都是很有营养的。

好精

这篇绝对的神作，很多观点都是俺没见过的……融合起来更是不易。其实我觉得经学本身说不上遇到严重危机，顶多是今文经学因为偏离根本注重枝节，导致经学被过度演绎了……后来郑玄等人推崇的古文经学的获胜，应该说古文经学还是有其价值的。所谓过犹不及，汉代经学几成全民运动，一言一语几乎都被发掘殆尽，没有太多提升空间，让人感觉厌倦了。而玄学本身也与汉代谶纬之风有联系，毕竟都是脱胎于儒道思想结合的产物……那个时代的思想潮流就是儒道并存，不过汉代道家思想依附于儒家之下，为统治者服务，魏晋确实是个反思的时期，追求思想解放而另辟傒径。此外汉末的清议风的出现以及一脉相承的魏晋玄学清谈风真是毫无违和感……俺最近在写吴地的风水学前身，相比都不好意思拿出手了。只是感觉和曹魏可能因为之前太平道在北方的巨大影响力和深厚基础而加以贬抑，东吴则因君主对符命之学的推崇而愈加沿着汉代原来的道路发展，而且江东当时并不在清议风气盛行的范围内。总体来说魏晋更为批判，思想更为自由，注重于人自身，江东则向着风水学，占筮学的道路发展了，更为注重外物。。俺看问题比较浅，只是说一下俺的想法。

已有哈爷爷百分之一水准

马克一下，有空来看。

一楼为啥要捏狼爷爷。

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