通过这几位无论与楚先祖还是南方都有密切关系的神话人物的分析,不仅可以加深对楚王室族源神话的流传和演变的了解,而且还能反映出楚地其它中原移民的传承的流变。
在进一步探讨楚王室的族源神话与高阳、重华、炎帝等神话人物的关系之前,需要首先对与之关系密切的夔组神话作出分析。
与夔有关的一组神话有:东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛。苍身而无角,一足。出入水则必风雨。其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。(《山海经·大荒东经》)雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓身腹(则雷),在吴西。(《山海经·大荒东经》)“则雷”二字据《五帝本纪》正义所引校补。《淮南子·地形篇》有一记载与此近似。夔,神也,如龙一足,从夂,象有角手人面之形。段注:“神即鬼之神者也。”(《说文解字·夂部》)夔,木石之怪,如龙有角,鳞甲光如日月,见则其邑大旱。(《文选·东京赋》薛综注)
这一神话在古史传说中演变为:昔者舜欲以乐传教天下,乃令重黎举夔于草莽之中而进之。舜以为乐正……重黎又欲求人,舜曰:……若夔者,一而足矣。见《吕览·察传》,《韩非子·外储说左下》所记略同。此外,虽无直接关联但经考辩可归入此组的尚有:帝尧立,乃命质为乐,质乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋革各置缶而鼓之,乃拊石击石,以象上帝玉磬之音,以致舞百兽。………舜立……帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》以明帝德。(高诱注:质当为夔)。(《吕览·古乐》)帝颛顼生自若水,实处空桑……乃命蝉先为乐倡,蝉乃偃寝,以其尾鼓其腹,其音英英。(《吕览·古乐》)岷山,江水出焉,东北流注于海,其中多良龟,多 嗯!#üⅲ核乞狎妫笳叱ざ丈,有鳞彩,其皮可以冒鼓)(《山海·中山经中次九山》)……骄山……神围处之,其状如人面,羊角虎爪,恒游于睢漳之渊,出入有光。”(《山海经·中山经·中次八山》) ⒓床醯囊煨础>荨渡胶>ぶ写纹呱健贰敖旧健碧跬翮ψⅲ骸剥⒁敉铡!庇帧妒芳恰そ兰摇罚骸靶⒑畎四辏只甘遄洌硬醮甘澹俏肿薄!端饕》:“蝉音时战反,又音善,又音!!炳<赐拥囊煨矗胪胀簦乓粑父柙希缥耗钢稀V俊豆阍稀肥糁Р浚琛⒅Я讲坑泄沤褚舯涞墓叵担纭镑狻保乓粑母歌韵,《广韵》为晓母支韵可证。至今湖北方言中,“歌鱼支麻”可相通转。说详徐嘉瑞《楚辞声韵与湖北民谣》一文。质古音章母质韵,为脂韵入声,故可相转。所以夔、蝉、质同出一源,应该说是没有问题的。
在汉以降的杂家、小说家著作中,这些神话演变为:颛顼有子曰黎,为祝融。火正祝融为灶神,姓苏,名吉利。(《荆楚岁时记》引许慎《五经异义》)灶神,古《周礼》说:颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神(《癸巳存稿》卷十三引许慎《五经异义》)灶神名禅,字子郭。(《后汉书·阴时传》注引《杂五行书》)灶神名阝鬼,状如美女。又姓张名单,字子郭。(《酉阳杂俎·诺皋记》上)火之精曰宋无忌。(《史记·封禅书》注引《白泽图》)炎帝于火死而为灶。(《淮南子·汜论训》)虽历经分化演变,但见母质韵的髻、忌与阝鬼、黎、禅等字间的音变关系及其中所含原始神话的成分还是历历可辨的。