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1楼 『尼山萨满传』「猞猁狲皮」「祭天」「祭神」「纳兰性德」「满族的十项特徵」「八旗」 「努尔哈赤」 「星期」「秀女」「浑托和」「笔帖式」「觉罗」「觉罗学」 「哈哈」 「爱新觉罗」「哈番」「哈哈珠塞」「穆昆达」「木兰」「关公」「萨满」「东珠」 「黄册」 「满文」「健锐营」「布特哈」 『尼山萨满传』（nisan saman i bithe）：就是用满文写成的萨满收魂的故事，黑龙江、松花江一带赫哲族、满族中普遍流传著这个故事。巴勒杜巴彦员外的儿子色尔古岱费扬古，有一天出外打猎的时候，他的寿限未到，冥府闾罗王却看他俊秀可爱把他的灵魂捉去当养子。尼山萨满受巴勒杜巴彦员外的托付过阴追魂，把神鼓抛到水里，变成一只船，渡过了江河，通过三道鬼门关，抵达阎罗王城，请来大鹤神，把正在城内玩耍的色尔古岱费扬古的灵魂抓出来，放入色尔古岱费扬古的躯体。他很快就活了过来，感觉好像睡了一觉，做了很长的梦。而尼山萨满却因为得罪了冥府阎罗王，让尼山萨满死去的丈夫出来，要求还魂，而尼山萨满死去丈夫的躯体已坏，尼山萨满做不到，受到婆婆的控诉，而被皇帝下令处决。 「猞猁狲皮」（Seben gurgu i furdehe）：名贵毛皮之一。明时谓「土豹」，其形类野猫，体稍大，耳有长毛，白花色，皮可制裘衣。多栖息在黑龙江、松花江流域诸山中。满族先世女真及後来称赫哲、鄂伦春等少数民族皆捕猎。清入关前，已把其列为贡品，供皇室之需，亦作赏赐物，奖给有功将吏。 「祭天」（abka be wecembi）：满族祭祀活动。萨满祭祀的此项活动主要是在院东南树神杆撒米杀牲祭之。清代皇室除在祭祀翌日院中树杆祭之外，还在堂子树杆祭之，向天神祈求赐福。 「祭神」（wecembi）：满族祭祀活动。旧俗民间萨满在朝、夕祭祀神位，有的以满文笼统写神灵者；清朝宫廷萨满祭祀在朝祭中祭神为上天之子、佛、菩萨、关帝等，夕祭中祭神为穆里罕、喀屯诺延、七仙女等。其目的在追念功德、祈请神灵赐福。 「纳兰性德(1655－1685)」：原名成德（ceng de），因避清康熙太子胤礽（in ceng）名改性德（sing de），字容若，号楞伽山人，正黄旗满洲人，康熙进士，官一等侍卫，康熙朝大学士明珠之子。少习骑射，稍长工诗词，曾从姜宸英、徐乾学诸名家。誉为「清初第一词人」。纳兰善骑射，好读书。词以小令见长，多感伤情调，间有雄浑之作，也能诗。所作『格高韵远，极缠绵婉约之致』，艺术造诣颇高。悼亡诸词，一字一句，更是感人尤深。他生於顺治十一年〔１６５５〕，於康熙二十一年〔１６８５〕得急病死，年仅三十一岁。有《通志堂集》。词集名《纳兰词》，有单行本。又与徐乾学编刻唐以来说经诸书为《通志堂经解》。 纳兰性德作品『梦江南』：昏鸦尽，小立恨因谁？急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅。心字已成灰！ 「满族的十项特徵」（manjusai juwan hacin encushUn arbun）： 一、 父母都是满族，而且自己的配偶也是满族，所谓满族须有满文家谱为证。 二、 剃发束辫，穿宽大的直统旗袍。 三、 出门常骑马，精於射马步箭。 四、 住房院内有影壁，立有供神用的索罗杆，屋里北、西、南三面有炕，长者住西炕。 五、 平日饮食，吃小米乾饭和黄米饽饽，逢年过节吃饺子，农历除夕必吃手扒肉。 六、 平时见长辈行打千礼。平辈亲友相见，不分男女行抱腰接面大礼。 七、 会跳空齐舞，唱满语歌，玩嘎拉哈。 八、 信仰多神的萨满教，生病时找萨满跳神驱邪。 九、 能以满语自述旗籍身分。 十、 会念满文十二字头，书写自己的满文名字。 「八旗」（jakUn gUsa）： 一、正黄旗 gulu suwayan 二、镶黄旗 kubuhe suwayan 三、正白旗 gulu Sanyan 四、镶白旗 kubuhe Sanyan 五、正红旗 gulu fulgiyan 六、镶红旗 kubuhe fulgiyan |
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2楼 七、正蓝旗 gulu lamun 八、镶蓝旗 kubuhe lamun 「努尔哈赤」 ：努尔哈赤(1559－1626)亦写作努尔哈齐，满语意为野猪皮。姓爱新觉罗氏，号淑勒贝勒。满语「sure淑勒」，聪明意，满语「beile贝勒」清初有译为「王」者，故有「聪睿王」之称。出身女真贵族世家，青少年时期家道中衰，曾以采集山货为生，多次到辽东马市交易及进京朝贡，受汉文化影响颇深，兼通汉、蒙文字。万历十一年(1583)明军攻打古勒城阿台，父、祖殁於战乱。明廷以误杀其父祖故准其袭建州左卫指挥职，赏敕书三十道。时女真社会出现统一趋势，遂以遗甲十三副起兵统一女真各部。政治上一面与明朝保持臣属关系，一面采取远交近攻策略，先後征服建州女真全部及海西、东海女真大部。经济上推广部落屯田及牛彔屯田，以及开矿冶铁发展生产。军事上於万历四十三年(1615)，创立正黄、正红、正白、正蓝及镶黄、镶红、镶白、镶蓝八旗军制。文化上於万历二十七年(1599)，命额尔德尼、噶盖在蒙文基础上创制满文，称无圈点满文或老满文。万历四十四年(1616)，在赫图阿拉，满语意为横岗，今辽宁新宾县境称汗，建国号大金，史称後金，建元天命。三年(1618)，以「七大恨」公开反明，翌年，获萨尔浒之战大捷，是年，诸部始合为一，满族共同体体基本形成。六年(1621)，进占辽东，实行「计丁授田」制，并大批编设庄园。十年(1625)奠都渖阳。十一年，围攻明宁远城不克受伤，同年八月病殁於距渖阳四十里之瑷鸡堡，清尊为太祖武皇帝，康熙元年(1662年)改谥为高皇帝。满语「nurhaci」读「努尔哈赤」和读「努尔哈齐」都对，因为东北口音「赤」「吃」都接近「齐」，故历史书上记为「努尔哈赤」并无错误，只是现代人用标准语音来念，会感到有些奇怪而已。 回满族小百科开始处 「星期」：星期的表示法，传统满语里没有，所以会有些歧异发生。在新疆伊犁察布查尔县有一种写法，可以参考：singci i ujui inenggi星期一、singci i jai inenggi星期二、singci i ilaci inenggi星期三、singci i duici inenggi星期四、singci i sunjaci inenggi星期五、singci i ningguci inenggi星期六、singci inenggi星期日。 「秀女」：清代制度规定，选入宫中的女子，分为两种：由八旗户籍选出来的叫做秀女，地位较高，可以选妃立后；由内务府包衣佐领下选出来的叫做宫女（gung ni nehU），地位较低，仅供内廷使令，每年阅选一次。挑选秀女，限於八旗户口之中，三年一届，请旨阅选。清初规定，凡京职满洲、蒙古、护军领催以上，汉军笔帖式、骁骑校以上，外任同知、游击以上，驻防副都统以上，现任官员之女，身无残疾，且未缠足者，始能报明户部备选。除在北京的先行报明本旗外，其外任官员的女儿，必须先期送到北京。参加阅选秀女的年龄，多在十二、三岁以上，过了十七岁，就算是高龄逾岁了。合乎标准的女子送到宫中，乘车入神武门，到达顺贞门外恭候，由太监按班引入。 「浑托和」（hontoho）：指满族八旗包衣牛彔中由包衣头目，即包衣大、包衣长所率领的军队。为包衣的基本成员，也称管领下人、包衣下人或包衣佐领下人。这类兵丁的来源，有战争俘虏、罪犯、分拔、占取、赏赐或置买的人口及後来的投充者，包括满洲人、汉人和蒙古人，身分为奴籍，低於旗分牛彔人丁的家奴和家仆。清朝定都北京後，分为二等：上三旗的称内务府属，下五旗的称王公府属。他们是满族皇帝及王公贵族的私属，任务是分管内务府宫廷洒扫糊饰、仓库出纳、酒菜器皿等供用事务。随著满族贵族政治、经济权力的扩大，包衣身分有所提高，在粮饷、任职方面同旗分牛彔兵丁一样。至清中、後期，他们同皇帝、内务府官员结合更加紧密，已经形同一体。 「笔帖式」（bithesi）：清代职名。源於满语Bithe，汉译为书、文，清代各衙署中之低级官员，掌翻译及各种文书事务。 |
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3楼 「觉罗」（gioro）：清制，奉努尔哈赤父塔克世为大宗，称其直系子孙为宗室。塔克世之父觉昌安兄弟六人，俗称六祖，彼等之子孙，除宗室者外，均称觉罗。觉罗以系红色带子为标志，故又称「红带子」。 「觉罗学」（gioroi tacikU）：清代官办学校之一，专为皇家子弟所设。前设「宗学」，招其皇室近支子弟，而此则招其远支即「觉罗」子弟。始建於雍正七年(1729)，规定满洲八旗各设学一所，共八所，学生名额共三六○名。准八岁至十八岁觉罗子弟入校学习满汉文，兼习骑射。学生可与官学生同应岁科考及乡、会试，并考用中书笔帖式。光绪二十八年(1902)，改并为学堂。 「哈哈」 （haha）：汉义为男人、男丁。吴振臣『宁古塔纪略』：「男人曰哈哈。」。 回满族小百科开始处 「爱新觉罗」 （aisin gioro）：满族姓氏。民国後改汉字姓「金」、「赵」、「肇」、「罗」、「艾」等。世居今辽宁省新宾县一带。原为建州女真之一姓，据传其始祖为布库里雍顺，按清制以努尔哈赤之父塔克世直系子孙为「宗室」，束金黄带，後俗称「黄带子」；塔克世伯、叔、兄、弟之後裔为「觉罗」，束红带，後俗称「红带子」。其族籍由宗人府掌管，族人载入『玉牒』，并在政治、经济等方面享有各种皇室特权，清亡後特权废除。爱新觉罗在一般人的刻板印象中是属於满族姓氏，而且还是最核心的「满洲宗室」。然而据调查，新疆伊犁察布查尔县第八牛彔中赵姓乡长一家，虽是正牌的爱新觉罗氏，不过赵乡长现在已经属於锡伯族人了，并不算满族，这实在会让一般人感到有些意外的。 「哈番」（hafan）又作哈封。汉义为官，有顶戴者。杨宾『柳边纪略』：「宁古塔满洲呼有爵而流者曰哈番。哈番者，汉言官也。而遇监生生员，亦以哈番呼之，盖俗原以文人为贵。」 「哈哈珠塞」（hahajuse）：亦作哈哈珠子。哈哈珠子是单数，哈哈珠塞则是复数。满文haha(哈哈)：男人；juse(珠塞)，孩子们、儿子们。汉义为男孩们。『宁古塔纪略』「小廝曰哈哈珠子。」。清廷皇子读书的上书房，例选八旗中幼童轮班入值，侍候师傅茶食之事，职务类似书童，号为哈哈珠塞。『佳梦轩丛著‧管见所及』记载：「国初宗室不如是之尊也。凡下五旗宗室俱隶本旗王公包衣下当差，护卫、典仪至披甲、护军不等，出则为之引导，处则为之守护。且有挑为哈哈珠塞，日供扫洒侍巾栉者，无论叔伯兄弟，本王公俱奴视之。」又福格『听雨丛谈』卷十二；「皇子及诸王侍丛小臣中有曰「哈哈珠子」者，清语为幼男之称，名虽幼男，亦非年届十八岁弗用，仅存其义而已。 「穆昆达」（mukUn i da）：。mukUn(穆昆)：帮、本宗一姓、宗族之族、群；i（的）；da(达)：头目、首领、根、本。汉义为一族的头目或首领，汉名为族长。官名。萨英额『吉林外纪』卷三载：清代前期，「库雅喇伊彻满洲率族众来投者，遂编其穆昆达为世袭佐领」，「穆昆达，汉语族长也」。设立族长，教其族人。规定「每佐领下，各设族长，管束同族之人。其独户小族，即令兼管，由都统於男爵以下世职官、及举人、贡监生员、护军领催内拣补」。其职司「继嗣则审其序，归宗亦如之，正其氏族。凡袭官则列其家谱，与其名」(『光绪会典』卷八十四)。又宗人府内设有总族长一职。 「木兰」（muran）：汉义为哨鹿的哨子。「每岁仲秋之候，鹿始出声而鸣，效其声以致之，曰哨鹿」(『清朝文献通考』卷二百七十)。招引鹿群来，进行围猎。清代「畋猎之制，岁有常期，於围场较猎之中，寓治兵振旅之意」(『康熙会典』卷一百六)。秋狩即木兰。从康熙年间始，至咸丰时期止，每年均要举行秋狩之典，行围大猎二十天。每当搜猎木兰时，皇上「於黎明亲御名骏，命侍卫等导入深山垒嶂中，寻觅鹿群。命一侍御举假鹿头作呦呦声，引牝鹿至，急发箭殪毙，取其血饮之。历朝因之，绳法先猷，永远遵行」。(清昭连著{啸亭杂录，卷一、卷七)又口外围场名。木兰围场地在今河北省承德市围场县，范围包括今承德市北二○○里的围场县及内蒙古自治区的克什克腾旗、昭乌达盟和丰宁县的一部分。初时，於围场行「哨鹿围」，即满语的「木兰」，因此围场又称为木兰围场，久之而成地名。康熙二十年(1681)，正式设木兰围场。根据境内野生动植物分布及自然特点，选择三面或四面环山的地区，划分为七十二「围」(猎区)，远近相距二、三十里不等，最近的仅六七里。其建置按八旗，分四正四隅，以一营房统五卡伦，分地稽察。每年皇帝率王公大臣及外藩少数民族的台吉(王)在此行「春蒐」、「秋獮」（獮音险）等大规模的围猎活动。时围场多以蒙古人充猎人及杂役，清帝则赏赐黄马褂、孔雀翎等。康熙二十九年至三十六年(1690－1697)七年间，曾五次北巡，驻跸於此；乾隆皇帝於乾隆三十六年(1772)在此立下「永安莽喀」(行猎地名)碑，记载了行猎的活动。围场不限於围猎，实为满族皇帝及其王公贵族驻跸娱乐的行宫。 |
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4楼 「关公」（guwan mafa）：是三国蜀汉大将关羽，字云长，河东解县(今山西运城)人。死後被佛教神化，尊为关公、关帝，俗称关爷。据『佛祖统计』卷六『智能传』，天台宗智频在当阳(今属湖北)玉泉山建舍，「见二人威仪如王，长者美髯而奉厚，少者冠帽而秀发」，乃关公父子，请於近山建寺，寺成，为关羽授五戒，遂为伽蓝神之一。认为其能济危扶困，乐善好施，并能佑作战获胜。『三国志通俗演义』满文译本在满洲社会广泛流传，对於关公的忠义故事，可谓家喻户晓。满语称「爷爷」为「mafa」，汉字音译作「玛法」。关公，满文译作guwan mafa，汉字音译作「关玛法」，意思是关爷爷。而「关玛法传奇」在满族长篇说部中，内容丰富，其饮食用具、穿著服饰以及生活礼仪，都已满族化。在满族社会中，关公就是一位颇具满族个性的神祇，关帝崇拜盛行於辽东後，也以忠义神祇的形象登上了萨满信仰的神坛。由於清代历朝皇帝的提倡忠君思想，关帝的地位不断提高，中原汉族崇拜的关帝，也成了清朝的保护神。从辽东地区关帝庙到处林立的事实，可以说明满族对关帝的顶礼膜拜，已经超越了民族情感。关帝不仅登上了萨满信仰的神坛，同时也进入了满族的社会生活，有不少的家庭都喜欢以关帝命名，以祈求关帝的默佑。後来满族的瓜尔佳氏，其汉字音译多作关姓，在关姓氏族社会里，多以关帝庙作为家庙。关帝崇拜在满族社会的日益普及，有助於满汉文化的同化及民族的融合。台湾满族中关姓人士也相当多，其中较有名者为关中先生。关中是国民党荣誉主席连战的智囊，第九届考试院副院长。连战与关中的关系匪浅，连战口中常说的关二爷指的就是关中。公元二千年连战竞选总统失败，关中也立即辞去考试院副院长的公职，颇有关公挂印封金的豪情。当年关公挂印封金反映了关羽一不图金银，二不图官爵，只把他与刘备的兄弟之情和主臣之义看得重於一切的高尚品格。而关中辞去考试院副院长的做法，咸认为正是关帝忠义精神的再现，也颇获得族人认同和赞许。 「萨满」(saman)：萨满是满语音译，意为狂舞之人。满族及整个通古斯语族的人均以是称巫师。分为两种，大萨满和二萨满。大萨满上过刀梯，宣称可使神灵附身，即能除邪魔病患，进行跳神活动，故又称「跳神萨满」。二萨满又称「家萨满」，多主持家族的祭祀活动。萨满最初为女性，後渐为男性取代，但至今仍有女萨满。跳神萨满以跳神治病为职业，家萨满主祭祀，多由族中有声望的人或族长担任。清代宫廷萨满多由宗室或上三旗官吏妇人担任，称为「萨满太太」。跳神作法的民间巫术根据『尼山萨满传』、『一新萨满』等故事的叙述，可以了解北亚各民族多相信人们的患病，主要是起因於鬼祟为厉，倘若恶鬼捉食了人们的真魂，则其人必死。萨满作法过阴，只限於躯体尚未腐烂的病人，才肯医治，而且被捕去的魂灵也仅限於寿限未满者，始能倚靠法术令其附体还魂，不同於借屍还魂的传说。此外，从萨满降神作法的仪式可以了解，其信仰仪式是属於一种原始的跳神仪式。萨满口诵祝词，手击神鼓，腰系神铃，札立助唱神歌，音调配合，舞之踏之，然後身体开始颤抖，神灵附身，萨满即开始喋喋地代神说话，传达神谕。萨满魂灵出窍也是经由跳神仪式来进行的，当神灵附身及魂灵出窍时，萨满躯体即进入一种昏迷状态，并停止呼吸。进入地府後，魂灵领著众神渡河过关，在阴间到处寻找死者的真魂，最後带回阳间，推入本体内，让病人复活痊愈。锡伯族萨满则多为女性，至今仍举行跳神、治病、算命、祈福等业务。锡伯族萨满的产生，是以大病初愈者居多，受神灵感召而在一夕之间变成萨满的。锡伯族萨满的特色是通晓满语神歌，能根据现场情况创造歌词，并做适当仪式的处置，与患者或信徒间的互动关系自然良好，颇有心理治疗功效。而东北满族的萨满仅能背颂固定歌词及仪式，服饰装备虽华丽齐全，然流於形式，只有观光价值，因此这两种萨满间功能并不是相同的。 |
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5楼 「东珠」（tana）：在满族社会里，东珠是最名贵的宝珠。东珠，满文写作「tana」。珍珠，满文写作「nicuhe」，也是一般珍珠的通称。东珠为河蚌所生，珍珠为海蚌所产，故东珠和珍珠不同，两者不能混为一谈。东珠产於我国东北，而以吉林、黑龙江境内松花江、混同江、牡丹江、嫩江、瑷珲等江及其支流所产者最多、最为名贵，这些江河，统称为「捕珠河」。桐城人方观承作『松花江行』写道：「松花江，江对面，布塔年年采珠献，清泥破雾有多名，渔人偷识光如电。」可以说明松花江采捕东珠的盛况。因东珠产於东北松花等江及其支流，所以也被称为「北珠」，以别於南方湘粤产的「湖珠」。翰林院侍讲高士奇撰『扈从东巡日录』指出松花江一带，土产人参，水出北珠。打牲壮丁，夏取东珠，秋取人参，冬取貂皮，以给官府之用，北珠和人参、貂皮同为东北的贵重特产，也是进呈朝廷的贡品，所以又称北珠为「贡珠」。东珠的色泽，常见的有白色、有天青色、有淡青色、有淡金色、有粉红色等等，而以匀圆莹白有光者为最名贵。满洲正白旗人阿桂等撰『钦定满洲源流考』记述说：「东珠出混同及乌拉，宁古塔诸河中，匀圆莹白，大可半寸，小者亦如菽颗，王公等冠顶饰之，以多少分等秩，招宝贵焉。」宁古塔旧城，滨临虎尔哈河之曲，河内多蚌蛤，盛产东珠。『宁古塔纪略』记载一则故事说：「有儿童浴於河，得一蚌，剖之，有大珠径寸，藏之归。是夕风雨大作，龙绕其庐，舒爪入牖，攫取其珠而去，风雨顿上。」牖就是窗户，而故事中的大珠，当然就是一颗具有灵性的东珠了。女真人及其後裔满族，都以采捕东珠为传统产业，很早就已经开始采捕东珠作为进贡朝廷和边境互市的珍品。闽县人林寿图撰『启东录』指出契丹强盛时，女真人每年以北珠、貂皮等物贡於契丹。辽国天祚帝嗣位後，骄汰奢侈，宫中竞尚北珠。宋人徐梦莘撰『三朝北盟会编』有一段文字描述采捕北珠的情形说：「北珠美者，大如弹子，小者若梧子，皆出辽东海汊中，每八月望，月如昼，则珠必大，乃以十月方采取珠蚌，而北方沍寒，九、十月则坚冰厚已盈尺矣，凿冰没水而捕之，人以病焉。」东珠又具药用价值，『本草纲目』称其药用时「功效最高，药中上品。」故向为古代帝王及清朝王公贵胄所看重，把它当作高级的药品和饰物，或用以镶嵌在三宫六院的玉器上，或赏给勋戚功臣以别等秩，或颁赏外藩以示宠络，用途繁多。明神宗万历十六年（一五八八），清太祖努尔哈赤征服完颜部领有建州全境後，即开始以土产东珠、人参、紫貂等物，在抚顺地方，和汉人互市，兵食遂日益富强。茅瑞徵撰『东夷考略』论及东珠使努尔哈赤致富的原因说：「长白山在开原城东南四百里，其岭有潭，流水下成湖陂，湖中出东珠，今其地为建酋奴儿哈赤所有，故建酋日益富强。」奴儿哈赤即努尔哈赤。『长白山江冈志略』记载松花江支流富儿河采捕东珠的经过说：「天命朝四旗兵队，月夜渡河，见水中火光点点，密如星布，众疑为怪，趋而过，及岸回视，光明如故，急归营所。有白旗一兵，名富尔汗者，告本旗牛彔曰：此河产珠，今夜光必珠光也，何妨入河取之。牛彔率本队返入河中，按火光探采，果得蛤蚌，视之皆珠，尽力索取，所获无算，大者如鸽卵，及晓不见。後以珠易银，充作兵饷，知者以为蛤珠献采，实有天助。」文中的「天命朝」是努尔哈赤建立的大金国，「牛彔」，指的就是满洲正白旗的佐领，而所谓的「蚌蛤」也是两种不同的东西，传统上说「形长曰蚌，形圆曰蛤」。富儿河的东珠，大如鸽卵，明如火光，实在是宝。东北地区盛产东珠，成为满族的重要财富，也是满族兴起的动力之一。台湾地区，河流短急，不适湖珠生产。而澎湖的海域，由於水质纯净，没有污染，却也能推展珍珠养殖业，且行之有年。澎湖养珠业除了饲养当地土产的企鹅贝及黑蝶贝之外，还引进了国外的马氏贝和白蝶贝，四种珠贝的成长和存活率都不错，因此珍珠产量可观。「养珠」是相当昂贵的珠宝，价值与东珠不相上下，除了深受名媛淑女的青睐外，也为澎湖的海洋观光业带来了更丰富多彩的内容。 |
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6楼 「黄册」 （suwayan cese）：满文也可以写成（黄档册suwayan dangse），清代满族户籍档册之一种。清制规定，凡满族宗室生有子女，每三个月要报宗人府一次，上面写明出生年、月、日、时辰，嫡庶次第，本人名某，母某氏，具册送呈。满洲宗室亲王以下至辅国公由长史等官开送，镇国将军以下至闲散宗室由族长开送，由宗人府造入黄绫裱背的档册，故谓之黄册。黄册兼满汉文字，存者朱书，殁者墨书。本网站王怡仁先生提供的满文资料宝玉家谱图二、满文fuSeo, booioi ne tuwaSara hafansiraha、汉译：福寿，宝玉(初次)现袭云骑尉一文中，黑色墨书福寿名，红色朱书宝玉名，可以知道家谱建立之时，福寿已殁，而宝玉尚存，这份资料就是当时满文户籍档册书写习惯的佐证。宗室遇有继嗣、婚嫁、爵秩袭替等，亦需如例呈报，以便在黄册上及时注入或修改。和黄册类似的档案还有称为红册（fulgiyan cese）的，也是清代满族户籍档册的－种。清制规定，凡满族觉罗生有子女，每三个月要报宗人府一次，上面写明出生年、月、日、时辰，嫡庶次第，本人名某，母某氏，具册送呈。满洲觉罗王以下至辅国公由长史等官开送，镇国将军以下至觉罗闲散由族长开送，由宗人府造入红绫裱背之档册，这就是所谓的红册。红册兼满汉文字，存者朱书，殁者墨书，规矩和黄册是相同的。遇有继嗣、婚嫁、爵秩袭替等，也需要按照惯例呈报，以便在红册上及时注入或修改。黄册、红册的保管、承办单位称为「宗人府」（uksun be kadalara yamun），是清代管理皇族事务的综理机构。宗人府最早在顺治九年(1652)设立，主掌皇族之政令，凡满洲皇族宗支之鉴别、玉牒纂修、宗室封爵、王公将军之议叙、议处、紫禁城王公入值、巡幸扈从、陵庙祭祀、族务管理及学生之教育均属宗人府的责任。近支宗室按翼、远支宗室按旗，并各设族长、学长以治族务。宗人府设宗令一人，由亲王或郡王内特简；左右宗正各一人，在亲王、郡王或贝勒、贝子、镇国公、辅国公内特简；左右宗人各一人，在贝勒、贝子、镇国公、辅国公或镇国将军、辅国将军内特简。下设府丞，汉一人，掌治本府汉文事；堂主事，宗室二人、汉二人，掌守文册；经历，宗室二人，掌出纳文移；左右司理事官、副理事官、委署主事各二人，均由宗室担任，掌管左右翼宗室觉罗的事务。笔帖式掌满汉文翻译及各种文书事务，亦多以宗室任之。府内设银库、黄档房、空房、宗室觉罗学，或由堂官、司官、或王大臣主之。 回满族小百科开始处 「满文」（manju hergen）：满洲先世，出自女真。蒙古灭金朝後，女真遗族散居於辽东地方，游牧耕种，说的是女真语，逐渐忘却了女真文。到了明代後期，满洲人日常往来的书信，记事，多使用蒙古文，对外使用汉文，却没有自己的文字。明万历二十七年（一五九九）二月，清太祖仿照蒙古字创制了满文，例如将蒙古字母的a下连接ma，就成「ama」女真语的意思是「父亲」；蒙古字母的e下连接me，就成「eme」，意思是「母亲」。这种方法是以蒙古字母为基础，配合女真语音，联缀成句，就成了一种新的拼音文字。由蒙古文字脱胎出来的初期满文，称做老满文，又称为无圈点的满文，书写方式是由上而下，由左而右直行。但是蒙古和女真的语音，彼此有些不同，所借用的蒙古字母，不能充分表达女真语言，人名地名，上下雷同，无从区别。天聪六年（一六三二）三月，清太宗皇太极命巴克什达海改进老满文，在字旁加上圈点，使音义分明，同时增添一些新字母，於是满文的语音，形体，更加完善，区别了原来容易混淆的语音。蒙文的直行与满文的圈点，都来自汉文的书写习惯，这也是汉文化影响边疆民族文化发展的具体例证。达海奉命改进的满文，叫做新满文，也称为有圈点的满文。共有十二字头，第一字头共计一百三十一字，是第二到第十二字头的韵母。从此以後，满洲人已有能准确表达自己语言的新文字，满文的创制，更加促进了满洲文化的发展。而满文的来源，是袭自蒙文，蒙文则源自古维吾尔文，这是十分清楚的事情。但是蒙文以前又来自哪里，我们一般人就说不清楚了。据『国立北平图书馆馆刊』第五卷第六号李德启先生「满洲文字之来源及其演变」一文指出，往上追溯，古维吾尔文来自粟特文，粟特文袭自摩尼教文，摩尼教文源自叙利亚文，叙利亚文出自阿拉米文，阿拉米文则来自腓尼基文。说起腓尼基，可是十分有名。这个古国位於地中海东岸，是西元前十二世纪时的海上强权，除了推展人类史上早期的国际贸易以外，就是腓尼基人把埃及文字传播到东西方的。腓尼基文东传衍生成阿拉米文，同样的腓尼基文西传到了希腊，变成了希腊文。希腊文又辗转传到了罗马，成了我们口中的罗马拼音。因此，我们可以说，埃及文字东传的终点是满文，罗马拼音与满文则有同源的亲戚关系。因此想学习满文的朋友，应当多多观察了解罗马字与满文的同源相似处，例如，罗马字的o与满文的o都是一个圆圈，罗马字的s与满文的s都是一样的曲线，类似的例子不胜枚举，所以认识罗马字的人应该在一小时之内学会满文字母才对。据说有人学习了三年还是不认识满文，检讨其原因，应该是不了解满文的历史渊源所致，而不是满文字母真的是那麼难懂。 |
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7楼 「健锐营」（silin dacungga kUwaran）：清代禁卫军之一。又称云梯兵。乾隆十四年(1749)设置。在北京香山实胜寺旁建营，主习攻坚之战。营兵是从满、蒙八旗前锋中挑选壮健者充任来的，兵额两千，满人居多。设总统大臣管理，下有翼长、参领等官。健锐营总统，为健锐营的主官，无定员，以王公大臣兼任。健锐营下曾设官学，是清代学校的一种，专为八旗子弟而设，算是早期的军校。主要招收健锐营的八旗子弟。始建於乾隆五十年(1785)，校址在北京健锐营附近，入校学生学习满汉文，兼习骑射。学习满五年考试一次，合格者以旗员、笔帖式等官职任用。光绪二十八年(1902)，改并为学堂。健锐营是禁卫军，因此名称时常在清宫电视剧中出现。例如『庸正王朝』一剧中，八王爷要搞政变，就调动过健锐营，算是剧中的高潮。只是编剧人似乎因为不懂满文，老把「健silin」「锐dacungga」两字弄颠倒了，於是历史上从未存在的「锐健营」一词开始大行其道，连当时健锐营的大当家步兵统领隆科多都这麼说，让戏剧的真实感打了些许折扣。 「布特哈」（butha）：（一）亦作「布特罕」。满语butha音译，意为渔猎或打牲。引申为打牲部落。清时对居今嫩江流域及大小兴安岭一带的索伦（鄂温克）、达斡尔、鄂伦春、锡伯、赫哲等渔猎民族的总称。因其皆以采捕狩猎为业，故称。（二）清政区名。康熙(1662－1722)中，於布特哈诸族编置旗佐，设布特哈总管衙门於嫩江西岸宜卧奇，亦作伊倭奇，又称扎克丹。在今内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗境内。初置索伦、达斡尔总管二员，俗称打牲头目。後增满洲总管一人。光绪二十年（1894年）裁并三总管，改置副都统总理其事，并将衙署移至嫩江东岸博尔多（今黑龙江讷河县）。 光绪三十二年（1906年）裁副都统，以嫩江为界分东、西路布特哈，分驻於博尔多和宜卧奇，各设总管，分编八旗。『达呼尔故事满文手稿』一书中，作者胡格金台（kukjintai）是达斡尔族，也是来台的资深国代，自称「布特哈正黄旗第十八牛彔人」，可知清代旗人范围广阔，包含了许多民族。 |
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