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1楼 孔子和黄帝都是中华民族的人文始祖．谁辱骂孔子就是辱骂你不先祖！ |
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2楼 华夏辉煌灿烂的文明是广大劳动人民创造的，而他们恰恰是古代中国受儒学影响最小的人们——他们连字都不认。试问，四大发明那个跟儒学贴得上边？儒学创造了一个阶级，即“士”，他们是瞧不起广大人民的，以为自己懂得“春秋大义”就能治理好国家——结果弄得一团糟，交了数不清的学费：大明帝国，大清帝国。我反对骂孔子，但是，更反对回到中世纪——我发现拥孔的人常这么感叹“礼崩乐坏,学绝道丧”，且不论这是真是假；而我提出的口号是：勿忘国耻！如果不是“以礼义为竿橹”，鸦片战争何以惨败？马关条约的2亿3000万两白银，谁不心痛？儒学部分上可以做道德的根基，但绝不可以当作“圣学”来统治人的思想，搞崇拜——拿一个与你毫不相干的人当祖先，这是一种狂信，是倒退的开始。 我姓曾，辈字是“庆”。我的确是在批评我祖先所治的学问，但是，我只是说它不适宜治国，不应该被盲目崇拜。 |
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3楼 |
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4楼 |
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5楼 先说精神文化。“六艺”不是儒家的创造，自古有之。《诗经》中最有价值的部分，恰恰是《风》，即各国民间的民歌。各种习俗、礼仪，也是民间的约定俗成，儒家不过是将这些整理成为道德体系，何况，孔子也向老子学“周礼”。再有，古典小说：唐传奇、宋话本、元杂剧、清小说，怎么也看不出“儒”的意味。再说古诗词：名文佳作体现更多的是道家的思想。 至于物质文明……就不说什么了。连孔子都“四肢不勤、五谷不分”。墨家有光学八条，让孟子想破了脑袋，也是做不来的。 |
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6楼 孔子的出发点既不是统治阶级，也不是无产阶级，孔子的出发点是人，是所有的人．孔子不主张一个阶级消灭另一阶级．因为阶级是不可能消除的．除非是共产主义和世界大同，但那是遥不可期的极点．孔子是站在统治者与被统治者之间看问题的．只要统治者能够一日”克己复礼”，天下也就归仁了．何患民不安居乐业？是统治者做不到，又何怪孔子？ 孔子”瞧不起广大人民”这话从何谈起？孔子的仁者爱人，人是世上所有的人，岂能不包含民？不懂就不要乱讲，不要听信鲁迅一面之词． ”先孔子而圣者非孔子无以明，后孔子而圣者非孔子无以法。”听起有些夸张，但除了孔子又何人能当？ |
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7楼 “华夏辉煌灿烂的文明是广大劳动人民创造的” ，是哪个“劳动人民”？ 四大发明是哪个“劳动人民” 创造的？造纸术是蔡伦发明的，印刷术是毕生发明，蔡伦、毕生没读过书？不是孔子的学生？不是劳动人民？不要把读书人，尤其是读孔子书的人与劳动人民绝裂开。孔子也不是统治阶级的代表，他是站在统治者与被统治者之间，以全局的高度看上问题的。相反无论是只是站在上位，或是只是站在下位看问题都是不全面的。马克思曾称赞斯巴达克起义是“真正的无产阶级代表”。可惜失败了。如果成功的话，斯巴达克成了新的奴隶主，你以为他还能够代表无产阶级？马克思试图想一个阶级消灭另一阶级．其结果只是一个集团消灭另一集团而已．一个集团取代了另一集团的统治地位，之后其统治地位不久又另一集团所取代……周而复始，可是最后阶级消灭了？没有。这样斗来斗去，倒霉还是百姓。不过斗争也有好处，可以使统治者“让步”。但孔子认为：与其让百姓其由下而上的反抗，不如统治者由上而下的自律。自律就是“克己复礼”。对百姓好一点，使百姓安居乐业，百姓自然无怨。百姓无怨，上者可安，两者是相互的。而统治者却做不到，这又何怪孔子？ “六经”不是孔子的创造，但没有孔子的整理传述又何得“六经”。 《诗经》若不以孔子所重视，恐怕在“焚书坑儒”中就毁了，谁会以生命的代价去保存它呢？孔子说：诗三百一言以蔽之：“思无邪”。说：《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤。”“关睢之乱，洋洋乎盈耳哉”这怎么说孔子“瞧不起广大人民”呢？ 没有孔子中华文化何以传承？我不知道将来会不会有，但至少现在，自生民以来未有胜孔子者！也包含马克思等一些现代哲人。我们都是孔子学生。师徒如父子。说孔子是中华文明的始祖错了么？另外我不是“狂信”，是敬。我们对孔子应该有敬佩之心。孔子不是神，何谓“狂信”。 |
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8楼 可惜的是，谬误依然很多。 首先，什么叫“劳动人民”？劳动人民，是从事生产实践活动的人。当今的知识分子（脑力劳动者）算作劳动人民，并不代表古代的士人也能算作劳动人民。“士”这个阶层，最明显的特点就是不事生产。何况，远不是所有读书人都能成为“士”（详细解释见冯友兰《中国哲学史》）。蔡伦、毕生的确读过书，可他们不一定成为“士”阶层，但是他们所作出的发明，是在生产实践中总结经验，发挥才智创造出来的，而不是从四书五经道德哲学中冥想出来的，与儒学毫无关系。如果非要说有关系，那么，请您试试——不用发明什么造纸术，能靠那理论造出个勺子就行。也许您会说，人家研究的是治国一类的大事，不在乎勺子、造纸之类的小事——但科学技术是第一生产力，您不会认为这是错的吧。 对于孔子与科学的问题，抱歉，是矛盾的。“学”和科学是两回事。孔子所重的，是什么“学”？“学”有好多种啊！假设孔子所重之学包含科学，他有那么聪明，为什么他一点儿科学成就都没有？而同时代的墨家，就有可以震惊世界的科技成果呢？ |
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9楼 对于“六艺”，谁创造的就是谁创造的，不能混淆。比方说，您给了我200块钱保管，而我遇到了歹徒，奋力搏斗后把他打跑了，保住了您的钱；于是我据此说，这200块钱就是我的了。我想问问：您愿意吗？ 古典文化的传承，没有孔子，也会有其他人来做。不能因为孔子做了，而否认其他人做的可能性。 |
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10楼 |
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11楼 不护短，坚持正义，当然是对的。可是把冤枉当成“正义”，把伟大当成“短”，就有点太“傻” 太“愚”了吧。 如果孔子真是“奴隶主代表”，我虽不会唾弃孔子（因为毕竟是先祖），但也不会敬佩孔子。可是不是，孔子绝不是“奴隶主代表”，这是中国历史上最大的冤案！如果说别人骂孔子，我不骂，是因为我是孔子之后；而别人不敬孔子，我敬孔子，并不是因为我是孔子之后。 孔子和曾子其实都很伟大。 孔子之所以伟大是因为：孔子生活在两千五百多年前的那个时代，而他的某些思想并没有受历史的局限，而穿越了时代，直至现在仍有积极意义。既便是现代哲人也未必能超越。这不能不说：这就是伟大！是孔子的伟大！你还找出“第二个孔子”么？ |
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12楼 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。“请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人 哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则 四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！“《论语•子路》 樊迟向孔子“请学稼”“学为圃”，孔子说樊迟是“小人哉”。便认为孔子是看不起“劳动人民”。别忘了还有一句： 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”《论语•宪问》。 南宫适称赞禹和稷先是农民，而后得有天下。孔子说南宫适是君子。 同为“稼”为什么孔子说南宫适是君子，樊迟是“小人哉”， 而禹和稷是圣人呢？其根本不在于“稼”，而在于“天下”。我不知道“士”在你心是什么概念？蔡伦、毕生的不是“士”阶层？是什么？论阶层早就起过了“士”。孔子培养“士”是为了从政。从政是痛于“邦无道”。试想：鲁迅为什么“弃医从文”；毛泽东为什么不在家种地，去搞什么革命。是忧于天下之无道。做官又有什么错？做官是为了从政。置天下之乱世而不顾，只知道种地种菜，一根筋的稿什么科技，自己吃饱不管别人，何以为君子。像樊迟之流心无天下，说他是“小人哉”难道错了？ “四书五经”里当然没有造纸术和印刷术。可是《资本论》里有么？毛泽东的书里有么？墨家的那些“科技成果”孔子搞不出来，我想马克思也搞不出来，毛泽东更搞不出来。墨子之所以在这方面有所“成果”，是因为他只配做科学家，不配做思想家。学与科学是两码是事么？莫明其妙。孔子没说过“学科学”，但说过 “不学科学”了么？ 孔子没说过“科技是第一生产力”， 但说过“科技不是第一生产力” 了么？请您分清“六经”和“六艺”的区别：“六经”是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》；“六艺”是礼、乐、射、御、书、数。孔子是六艺折中于一人。请问这算不算“科学”？ 《诗》虽不是孔子所作，但孔子自卫反鲁“然後乐正，雅颂，各得其所”。 “古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，……关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。 若没有孔子的删编，“古者诗三千馀篇”早已散落，不为人所重何以保存？没有孔子也许会有别人，但总该有人做吧？别人没做而孔子做了，不能说孔子没有功吧？就像是没有毛泽东也许会有毛泽西吧？可是毛泽西没来，是毛泽东领导人民建立了新中国。建立了新中国的不只毛泽东个人的功劳，有亿万人民的努力和牺牲，为什么人民币上的头像是毛泽东而不是“亿万人民”呢？我们常说“千军易得，一将难求。”没有名将，只有千军也能打胜仗？不知是拿破仑还是丘吉尔说过“一头狮子领导的一群绵羊，一定会打败一头绵羊领导的一群狮子”。这说明人才的重要。 受“左”的思想影响的人总是扩大集体的力量，而忽略个人的力量。集体的力量不可少，个人的力量又岂能忽视。而毛泽东在这方面是矛盾的。他既强调人民群众的力量，又搞个人崇拜。他自比“秦皇汉武”，又说“人民群众”是“风流人物” 。可哪有拿“人民群众”比“秦皇汉武”的，从上下文看，“秦皇汉武”不就是他自比么？但“秦皇汉武”算不上“风流人物”，数“风流人物”的还是我毛泽东啊！不是这个意思么？ 要说文采“秦皇汉武”当然比不上毛泽东了。但是论雄才大略又岂能比得上汉武帝呢！汉武帝以武力打通一条“丝绸之路”，使大汉的文明远播四方。使西方人只知有“汉”而不知有“华夏”。从此改华夏族为汉族，写汉字、汉说话。汉族成了世界上人口最多的民族。毛泽东做到了么？如果“集体” 的力量大于“个人” 的力量，那么“集体”没变，都是中国人，“个人”变了，汉唐时期是汉武帝和唐太宗而建国初期是毛泽东。为什么汉唐时期是“盛世”，而建国初期是“穷光蛋”呢？ 同情弱者不是“仁”么？认为是“弱者”就是鄙视？是你思想矛盾吧？弱者和强者是客观存在。没有了弱者和强者区别，也便没有了以强凌弱，也便没有了阶级和压迫。阶级矛盾根源就是弱者和强者存在。之所以阶级矛盾不可消除是因为任何时候都有弱者和强者。强者同情弱者就是缓和阶级矛盾。每个强者都能同情弱者天下不就太平了！ |
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13楼 玩笑啦。 从后向前说起。同情弱者是仁，我就是这么个意思。但认为某人是弱者就是鄙视。比方说，我见了您的面，跟您说：“你是弱者，我比你强多了。”这不是鄙视、轻视，又是什么呢？这矛盾吗？每个强者都同情弱者，这是空想。就是“仁”的孔子被奉为至尊的时代，也根本没有丝毫的实现。何况现在的市场经济、知识经济时代。 您肯定学过历史吧？我不为毛主席辩护，但是，您那个理论实在太那个什么了。“集体”没变？这相当于说：我21岁，我奶奶80岁，但因为我和我奶奶都是人，所以我和我奶奶都是一样的。这就是您的逻辑……服了！您肯定知道，汉的初期实行的是休生养息政策。为什么？那时候难道是“盛世”吗？凭什么把建国初期和汉代的盛世时期相比？倒！还有一个常识错误：丝绸之路是武力打通的？晕哪，那就好玩儿了！丝绸之路的终点是“大秦”，也就是东罗马帝国，若是武力打通，那一定是一场古代版“世界大战”。 孔子做了，他很有功，但不能称他为始祖。有功与“始祖”是不一样的。 做官没错，但“官”和“官”还不一样那。关于“士”的问题，太长，也不是我自己的见解，我只是加以简单引用。我说过了，看看《中国哲学史》，有详细阐述。谢谢！ 您真应当学学逻辑语义学，再来看看您自己这篇文章。我的键盘受不了了。多谢！ 剩下的观点，明天再继续反驳……我承认孔子很伟大，但决不能称为中华文化的始祖。 |
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16楼 你说“凭什么我们就是人民受制？凭什么他就是统治者？”这个应该问老胡同志：“你为什么是国家主席，而我是百姓一个。孔子说“君子之德，风；小人之德，草；草上之风必偃。”草随风动，你见过风随草动么？ 我倒不是说现在的中国不好。现在的中国比过去好，比完全西方化好。只是不满于它那个掩耳盗铃，自欺其人的做法。明明是为了自己的统治利益而不得已的自律，却说成是“为人民服务”； 明明走的是具有中国特色的资本主义道路，却说成是“中国特色的社会主义道路”。至少是资本主义和社会主义之的道路。如果真是“为人民服务”，你可对老胡说：“我也想为人民服务，不防咱俩换换？我当国家主席，你当百姓行么？”他会同意么？ 当初中国之所以选择社会主义，是和孔子的大同思想有关。大同思想是中国先进知识分子接受马克思主义的文化心理基础和认同机制。这话以后再跟你讲。 不防先看看http://www.hubce.edu.cn/cbb/qwjs/lib/12525.html |
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17楼 ”始祖”只是比喻和象征．不一定就是始祖．就像是中华民族的祖先是黄帝．可是不可能每个人的祖先都是黄帝呀！没准是某一个给黄帝专门倒马桶的人的后代呢？ 但是，这是象征，不可或缺．除了黄帝和孔子，又谁能有此殊荣？ |
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18楼 |
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19楼 楼上那几个信口雌黄的看看下面这一段吧！《论语》，凡是中国人，从小都念过，现在大家手里拿的这一本书，是有问题的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的学问人品，大致没有话可讲，但是他对四书五经的注解绝对是对的吗？在我个人非常不恭敬，但却负责任地说，问题太大，不完全是对的。 在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。其中有许许多多问题，我们研究下去，就会知道。所以各位手上这本朱熹先生注解的书，值得参考，但不能完全相信。 我们既然研究孔子，而孔子在《易经·系传》上就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”。以现代观念来讲，意思是人类的语言不能表达全部想要表达的思想。现在有一门新兴的课程——语意学，专门研究这个问题。声音完全相同的一句话，在录音机中播出，和面对面加上表情动作的说出，即使同一个听的人，也会有两种不同体会与感觉。所以世界上没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成文字，文字变成书，对思想而言，是更隔一层了。 我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手。并不是《论语》足以代表全部孔孟思想，但是必须从它着手。现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古人。在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。至少今天我个人认为是如此，也许明天我又有新认识，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天为止，我认为是如此。 学而有何乐 现在这篇《学而》，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。过去我们把它圈开来，分作一条一条读，这是错误的。 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？ 这三名话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。照古人的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”，“说”是古人借用字，就是高兴的那个“悦”字，是很高兴的。假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。 至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。 第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是做不到。 根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。所以几百年甚至千多年以来，不但是现在的年轻人对四书反感，过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可。 |
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| 222.183.1.* |
20楼 事实上不是这么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一点也没错。 “学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。 真人和假人 讲到作人，我们就想到庄子也提到过这件事，《庄子》这本书把有道的人叫“真人”。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫“吕真人”。如今的人听到“真人”这个名称，就好像带有宗教色彩，相当于西方的上帝，中国的仙、佛一样。实际上过去道家所谓的“真人”，是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到作人道德的最高标准。发挥了“人”的最高成就，在道家就称之为“真人”，孔子认为这就是学，就是学而之人。于是一个“学”字，这么多观念都被他包括了。 那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑——“说”，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有得于心。 上面第一点所讲的是学问的宗旨，随时注重“时”和“习”，要随时随地学习，不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。 寂寞的享受 第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的凯能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。 虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”一个人在为天下国家，千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，不一定是远方外国来的，说外国来几个人学中国文化，我们就乐了吗？那是为了外汇，多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思，他这个“远”字是形容知己之难得。我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾。”任何一个人作了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人那怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：“有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。 谁来了解你 第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠。” “不愠”这个问题很重要了。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。 人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。 再说，连贯这三句话的意义来说明读书作学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”。我们现在不妨引用明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”有此胸襟，有此气度，也自然可以做到“人不知而不愠”了。不然，知识愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成为“直到天门最高处，不能容物只容身”了。 |
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| 61.146.119.* |
21楼 |
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22楼 （第一集） 净空老法师 <宣讲于澳洲净宗学院 2003/10/22> 诸位同学，今天我们利用这个时间，把中国远祖，我们古老的祖先（要根据历史的记载，至少可以推到四千五百年前，尧舜的时代），他们是怎样教导他的后代子孙；特别是在国外，这个题目是认识中国人，认识中国传统的教学。这个教学的理念一直绵延到满清末年，满清亡了之后，民国兴起，才把它废除掉的。我们现在来看看，尧舜（实际上来说可以推得更远，祖祖相传）所谓的五教，就是教导五个科目，学者学此而已！ 这五个科目是「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，现在我们逐条来介绍。第一个是「父子有亲」，亲是亲爱！这是天然的，绝对不是有人教的,从什么时候最容易看得出来？从小孩、婴儿。你看看二、三岁到五、六岁，这个时候所谓是天真烂漫。天就是天然的、自然的，父母之爱护子女无微不至。有人教他吗？这个爱是发自于真诚、发自于真心，是没有条件的。绝对没有想到我现在照顾你，你将来长大要怎么样报答我、孝顺我，没有这个念头。 子女在婴孩时代，对于父母之爱是天然的，这个叫道！所谓「道」就是自然而然，宇宙大自然运行的规则，这是道。随顺道称之为「德」，绝不违反天然之道，这叫有德！我们从这些地方细心去观察，为什么儿女长大了不孝？不像婴儿时代、幼年时代对父母那种出自于真诚、自然的亲爱，没有了。而父母对于子女那个天然的亲爱也没有了，这是什么原因？这个没有了，就是道失掉了，德也没有了。如果子女从小受过圣贤的教诲，能够终生保持对父母的亲爱永恒不变，这叫做德。中国古人最足以代表的是舜王。 舜，我们在传记里面看到，他长大了，确实永远保持幼孩时候的爱心。他母亲过世了，父亲娶了个继母，继母对待他不好，非常不好。他能把爱他自己母亲那个爱去爱他的继母，这叫德！终生不改。在中国民间相传的二十四孝，舜摆在第一个，这是我们的榜样。教导什么？教导「父子有亲」。所以，中国的父子、君臣、夫妇、长幼（就是兄弟）、朋友就叫五伦，人与人的关系，这个关系是天然的，不是人制定出来的，自然而然。你细心去观察，小朋友两、三岁，他就跟他差不多大的小朋友做朋友了，这是人教他的吗？这是人在设计的吗？没有，完全出乎自然。 所以，「父子」是自然的，「君臣」也是自然的，君臣是领导与被领导，人在这个世间，你总归居一个地位，不是居领导别人，就是被人领导。「夫妇」也是天然的，「兄弟、朋友」统统是，这叫五伦。五伦不是人发明的，自然而然的,这叫道；顺乎道，不违背道，那就叫德，所以，亲爱是德，父子相亲。圣人教人不是教别的，就是教你明了这个大道，一生当中到老死永恒遵守而不违越，这就是中国人所讲的大学问！佛法里面所说的真实智能，是从真心里面流露出来的，自自然然的般若智能，它不是妄想、不是分别、不是执着。 在中国教学是「师道」，师道并不在五伦里面明显的列了。师道是什么？师道也在第一条。中国人对老师，看得跟父母完全相同，诸位读中国的古礼你就明白了，尊师重道！一个人能够在社会上做一个顶天立地的人,是两个人教出来的。在家里面是父母，父母真的是起心动念、言语造作给子女做最好的榜样，他天天看，天天在学！六、七岁上学了，上学，老师是学生最好的榜样。父母教子女尊师重道，老师教学生孝顺父母，两个教！ 固然这是天然的、自然的，但是年岁慢慢增长，现在人讲聪明智能开了，聪明智能开了怎么样？他一定受社会的熏染，许许多多不孝之人、作恶之人，不是他本性恶，他本性不恶。中国古圣先贤告诉我们，「人之初，性本善」，这个话正确的。一切众生本性都是至善，佛法里面讲的法性、佛性没有一丝毫缺点，圆圆满满。为什么他会丧失了本性，忘失了本性而去作恶？这就是佛经上所讲的过去生中，我们一定要肯定，人不是只有一世。人有过去世，人有未来世，过去还有过去，过去无始未来无终。诸佛菩萨缘好，生生世世学善法，他的善圆满了，恶完全消失了。一般凡夫没有这么好的运气，无量劫来，不知道多少生多少劫熏染了恶习气，所以阿赖耶里面含藏着恶业种子。这些恶业种子又受到现在这个不善的环境一引诱，阿赖耶识恶习种子就起现行。起现行就叛离了本性,造作恶业。 如果没有好的教养，他愈陷愈深，愈迷愈重，很难回头！这些恶习、恶业总得要消除，他才能回归自性；回归自性就是回归本性，回归自然。消业障到哪里去消？有地狱、有饿鬼、有畜生，这三个地方是给这些造作恶业众生去消罪业的,很苦！那你是自作自受。正如同人在世间犯法、作恶，被法律制裁判刑了，他要坐若干年监牢狱，就这个意思。监牢狱是替他消业障，刑期满了，他就出来了。同样一个道理，造作一切恶业的众生，堕落在三途，也要刑期满了他才出来。出来再得人身，要是遇到善缘，学习善法。生生世世不断学习、不断提升。 真正教导你的人，最重要的就是父母跟老师，所以师道是合在第一条。父子有亲，师徒也有亲；父子是血缘关系，师生是道义的关系，这些我们不能不清楚,不能不明了！所以，中国古礼，学生对老师跟对父母没有两样，要照顾老师一辈子，有这个义务。还得要照顾老师的后代，他的儿孙,这是报恩！你怎么成就的？老师教的。怎样报答老师？老师在，要照顾老师；老师不在的时候，老师的后裔如果在生活上有困难要照顾。老师死了之后，心丧三年。父母死了的时候，守丧三年，带孝；心丧三年，就是没有孝服,在精神上跟对待父母之丧完全没有两样。你从这些地方去看。所以，中国的教育是以孝亲尊师为根本！ |
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23楼 中国人讲家，现在人说家，概念当中想起小家庭，中国人从前讲家是家族。你看看我们中国人常讲三代同堂、四代同堂，最多的有五代同堂，那是家！家里面最高的，这是君，下面所有的人都是臣。现代的社会不作兴大家庭，都变成小家庭。在社会上公司行号林立，公司里面的董事长、老板就是君,他底下的幕僚、职员就是臣。又何况在行政组织里头，各个阶层都有领导人，省有领导人，县市,县市长是君；再下面乡镇，乡镇长是君，底下替他办事的人都是臣。所以，无论你在哪个阶层，你只要在领导人位置上，你对待被领导的人要仁慈，常常要关怀他、要照顾他、要想到他，他替你忠心办事。这是符合于自然天道。 第三个科目，「夫妇有别」。别是什么？别是差别。什么差别？责任不一样，各有各的职责，天职！中国古代的社会，男主外，女主内，绝对不是今天讲的要提高女权，权力要平等。你们现在争平等，实际上怎么样？把你自己的天然职责失掉了。你们去读《印光大师文钞》，印光大师在《文钞》里讲得很清楚，一个家庭当中，女人的权比男人重要得太多太多。女人一生，她的职责是相夫教子，所以叫内助，帮助你的丈夫，治理你的家庭，使你丈夫无后顾之忧。你管理这个家庭，最重要的职责是教训儿女。所以，你家有没有后代，这个责任落在妇女的身上。你的丈夫一生做到最伟大的事业，轰轰烈烈，如果后继无人，他一生的成绩等于零，现在人有几个人懂得这个道理！在古代最明显的，诸位能看到帝王，帝王登基，登基就是我们今天讲就职，举行就职大典。就职之后，他第一桩事情是立太子，就是培养接班人。他要没有接班人，他一生做的再轰轰烈烈，到第二代就亡国了。国如此，家亦如此。一个家里头代代有贤人，好儿孙，这个事情、这个责任是妇女的责任。 所以印光大师说，社会有没有贤明的领袖出现，如果有贤明的领袖出现，这个社会安定、和平、兴旺，这个人才是妇女培养出来的。今天妇女要出来跟先生争权，他家后代就没有了。两个人可以荣耀一辈子，后继无人就完了，这是大错特错！我们看中国从前读圣贤书，能够遵守圣贤教诲，他的家道有维持到几十代不衰，有维持到十几代不衰，代代都有贤人出来，那是什么？夫妇有别，各人尽到各人本分的天职。现在人也不懂得什么叫天职！没有人教也没有人讲，讲这些东西，说是什么？说我们落伍了，思想守旧，现在是什么时代！ 现在是什么时代？乱世！现在是什么时代,外国人讲的末日。末日怎么来的？世界怎么乱的？原因在什么地方？原因就是在我们把道德疏忽了；换句话说，我们不知道随顺自然的法则。我们破坏自然的法则，破坏地球生态平衡，现在人聪明智能就干这个，所以给自己制造灾难，天灾人祸是从这里来的。我们今天读到「夫妇有别」这一句，真的是无限的感慨。印光大师在《文钞》里头，真的是很多很多次提到，劝导大家，有几个人肯听？有几个人能懂？有几个人能落实？谁家里落实，谁家后代出人才。 所以，教养儿孙，古人不是为自己家！是为整个社会、为国家、为世界培养一个好的优秀的人才。他将来长大了，能够为社会、为国家、为世界、为一切众生谋幸福，你想想这一分职责值不值得做。世间人常讲伟大的事业，还有比这个事业更伟大的吗？在中国历史上，孟夫子的母亲是一个好榜样，尽到相夫教子的责任。她没有为自己，为自己的名闻利养到社会上去争一份好的工作，没有，全心全力教她的儿子。孔子称为至圣，她儿子称为亚圣，这个道理我们要懂，不能不懂！ |
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24楼 第五个科目，「朋友有信」。说话不能不算话，要信实，有信要实在。这五个科目叫五教，中国古圣先贤教后代，教些什么？就这五桩事情，这叫五伦。五伦是天道！你能够随顺，有亲、有义、有别、有序、有信，这叫德，随顺道就称之为德。教，教这五个科目；学，也是学这五个科目，教学是一不是二。所以长辈一定做给后辈看，他一生为人处事、待人接物决定不违背道德。 学习秩序也有，我们学习有学习的方法，有学习的程序,这个程序也有五科。第一个「博学」，人不能不学。我们现在讲专精，专精是讲学术，这个博学是包括生活教育，什么都要学；扫地要学，抹桌子要学，从前砍柴要学，烧火要学，烧饭要学，烧水要学，凡是生活点点滴滴你不能不会！纵然你的福报很大，有人侍候你，你也不能不懂。孔老夫子《论语》里头有记载，家里头这些琐碎的工作,他没有一样不会的，样样都会。至于学术他专精，专精而后博学，这个博学是讲生活教育，要懂。如果一个人连生活教育都不懂，你在这个社会上还能立足吗？现在确确实实有些年轻人疏忽了，书念得很好，不会做人，这就完了！将来踏进社会样样都不通，什么叫不通？没有人帮助他。你成绩再好，再优秀，你得不到助手。这是什么？这是你没有学，你念书变成书呆子。书念得再多，在这个社会上，人情世故是一窍不通，生活教育一无所知，这没有办法在社会立身。 所以小学教育现在都没有，这非常非常可惜！中国古时候，诸位去读陈弘谋的《五种遗规》，第一篇「养蒙遗规」,那是教小学，教幼童。小孩从出生到六、七岁，教什么？洒扫应对，你看看，还没有正式去读书，先教你，你会做人。再富有的人家都不例外，你们看看曾国藩的家训、家书，这是满清末年一位了不起的人物，官做到四个省的总督，这是清朝历史上所没有的。清朝历史，总督只管两个省，他做总督管四个省，所以人家称他作小皇帝。他的儿女、子弟，日常生活当中还是要自己动手。家里佣人很多，佣人归佣人，家里子弟要惜劳，也就是说年轻不能把福享尽！许多用劳力的还是要教他们做，这个就不容易！ 曾国藩对于子弟没有溺爱，要训练他们成人。自己服过劳役，才晓得家里面一般这些工作人员的辛劳，你自己动手去做过，不是从小你就一生受家里人照顾,为你服务。所以，他教的是你自己要为父母、为祖父母、为长辈服务，不能让佣人。这个意思是表示自己恭敬，自己在这里面学习，这是真正明理之人他能做到,生活教育。这叫广学多闻，日常生活样样都要会，特别是生在富贵人家。 像我们这些从小生长在农村，除父母之外没人照顾你，什么都要学，什么都会！尤其我们生在战乱的时代，我们从小，十岁，家里面就开始训练我，一个人要能够独立生存，活得下去。什么原因？战乱时候，怕的是在战争里面如果父母散失了，一个小孩你要能活得下去，你要会找东西吃，你要会煮，自己要照顾自己。衣服不但会洗还要会缝补，你的卧具样样都要自己能够料理，因为在那个时候你靠谁！没有人会帮助你，从小就要训练。童子最重要的还是要德行，知道孝亲尊师，敬老尊贤，你才真正能够学到东西。 博学，「审问」，审是审察，不知道的要问，问的时候要懂得这个问题该不该问，我问的有没有错误。譬如说问书本里面的意思，你要问读书人，你母亲没有念过书不认识字，你去问她就错了。家里面大大小小的事情，母亲很熟悉，你问她就对了，审问里头这是最重要的。将来你踏进社会，你就知道怎样问，这个人是学哪一门学科的，是在哪一个行业工作的，他的经验、学识很丰富，你在这一方面向他请教，对了。审问就是要问专家、问行家、问经验丰富的人，不同的问题有不同的对象，很重要！我们举个最明显的，今天我们学的是道，道德，如果你去问一个邪知邪见的人，好了，他教你，把你的路误导了。你跟他学，不但你一生受害，恐怕是连累到后世，生生世世都受害。 所以问，审问！这句话里面真的是有大学问在。在中国从前古时候，从小就培养、就教你，你会问，知道什么问题问什么人，你就问对了；你要问错了人，你要受害。现在连大学生犯这个错误的犯得很多，我看到很多，甚至于犯得很严重，不会问，问错人。所以不能成就自己的善业，道德就更不必说了，使自己知见不正，言行与道德相违背。佛家讲身口意三业都在造罪业，要学佛他怎么会成就？念佛也不能往生！不能不知道。现在时间到了。 恭选自净空法师专集网站 |
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29楼 要不是废黜百家，中华百家争鸣的文化成果需要通过你儒家去一管窥豹吗？文化的记录和传播权都掌握在你们儒家手里了，不通过你们去了解还能通过谁去了解。垄断大户在那里夸耀，俺家东西最好了。 既然天下都给你家霸了，想发达不靠你靠谁去，想另寻出路的历史上给你们灭了不知道多少，还有脸说出来，恶心！ |
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30楼 
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31楼 |
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32楼 我说马克思才是真正的圣人,伟大的毛泽东和孔老二,谁更明谁更法 |
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