忽悟书法是佛法
静读南怀瑾先生《金刚经说什么》,忽于书法上有所感悟,且记之。
书法,亦佛法也。
佛法本无法,修行无定法,即心是佛,莫向外求。人不应住于法上,住于法上,是为着相,须“应无所住”。这一“住”字,用之妙极,旨在劝人不应迷在境中,为法所羁,方能得到大自由、大自在、大智慧。
书法亦然。书本无法,求书道者,莫因法而遮蔽慧心、掩藏本性,如此则书道广矣!吾辈之所追求,非是书法,应是书道。得书道者自得其法,何须为法之掣肘,而失其天趣哉?
然余志于书学,亦曾住于相,为一笔之成而窃喜,迷于点画之功,今思之,非书之道也。如此久之,必无所成也,盖因小成而失大道也。如层云之蔽月,其光掩也。心无挂碍,无尘虑萦心,无妄念作怪,为书之时,自能得之心而形于手,心手相得,而合于道也。是故,欲修书道,必先治心也。
僧智永之书,其入道否?吾以为,未入道也。何以故?已迷于名上,堕于法中,惟望天下以其书为法也,如何能得大自由大自在?虽人称其书法度谨严,笔力精到,然余观之,循规蹈矩,行笔拘谨,不敢越雷池半步,亦俗书矣。智永,人称永禅师,羲之七世孙也,于会稽山永欣寺出家,惜其未去名利之心,其书之入俗,亦难免也。智永之书,吾亦师之,然师古而不泥古,是为学古之法也。书圣羲之之书,余以为亦陷于甜俗也,其病根亦在此也。
不知者或谓吾轻狂,何敢妄评古人也?然以吾求道之心,不吐不快也。人倘浮于名、逐于利,安得书道哉?
书道亦非道,若以求道故,而住于道,亦迷道也。如《金刚经》所云:“如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。所以者何?一切圣贤,皆以无为法,而有差别。”法不可说,道亦不可说,可说非道也。不拘于法、不迷于道,不着于名,方能不入于俗,斯为妙品矣!
静读南怀瑾先生《金刚经说什么》,忽于书法上有所感悟,且记之。
书法,亦佛法也。
佛法本无法,修行无定法,即心是佛,莫向外求。人不应住于法上,住于法上,是为着相,须“应无所住”。这一“住”字,用之妙极,旨在劝人不应迷在境中,为法所羁,方能得到大自由、大自在、大智慧。
书法亦然。书本无法,求书道者,莫因法而遮蔽慧心、掩藏本性,如此则书道广矣!吾辈之所追求,非是书法,应是书道。得书道者自得其法,何须为法之掣肘,而失其天趣哉?
然余志于书学,亦曾住于相,为一笔之成而窃喜,迷于点画之功,今思之,非书之道也。如此久之,必无所成也,盖因小成而失大道也。如层云之蔽月,其光掩也。心无挂碍,无尘虑萦心,无妄念作怪,为书之时,自能得之心而形于手,心手相得,而合于道也。是故,欲修书道,必先治心也。
僧智永之书,其入道否?吾以为,未入道也。何以故?已迷于名上,堕于法中,惟望天下以其书为法也,如何能得大自由大自在?虽人称其书法度谨严,笔力精到,然余观之,循规蹈矩,行笔拘谨,不敢越雷池半步,亦俗书矣。智永,人称永禅师,羲之七世孙也,于会稽山永欣寺出家,惜其未去名利之心,其书之入俗,亦难免也。智永之书,吾亦师之,然师古而不泥古,是为学古之法也。书圣羲之之书,余以为亦陷于甜俗也,其病根亦在此也。
不知者或谓吾轻狂,何敢妄评古人也?然以吾求道之心,不吐不快也。人倘浮于名、逐于利,安得书道哉?
书道亦非道,若以求道故,而住于道,亦迷道也。如《金刚经》所云:“如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。所以者何?一切圣贤,皆以无为法,而有差别。”法不可说,道亦不可说,可说非道也。不拘于法、不迷于道,不着于名,方能不入于俗,斯为妙品矣!