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48最近思想有点迷惑,想不通,早上起床的念头来了,我惊讶的发现我没有听从指挥。倒是保持原样躺着再睡一会,听从了再睡一会。
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6无善无恶心之体,知善知恶是良知。这里心之体是否可以理解成本心 何其自性 本自具足的意思 那么良知算不算心之体,如果算的话本无善无恶 又知善知恶 这样是不是矛盾,望各位指教
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5各位同道,修习心学,近年都有什么收获。学习后,是否有在现实中,或某一领域取得成就的。
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8脑子总是忍不住的想一些瑟瑟的
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19生活就是心学最好试炼,尽天地万物之良知,尽天地万物之性,震动物之性,才能从心所欲 立乎中道
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14如果有两杯水,其中一杯是有毒的,你和另一个人不得不各自喝下一杯,但是你判断出了哪杯有毒,哪杯无毒,那么喝下那一杯才为致良知?
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65遇到某件事情,心念动处,情绪发作,循着情绪找到私欲所在,根源皆是“财色名利贪嗔好恶”。那么问题来了!这些私欲该怎么去呢?是静坐下来慢慢的想通吗?还是硬去压抑住这些似乎是本能的东西。 请教各位,谢谢!
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431在这里开个贴子。谈谈自己学习传习录的心得体会。
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16立志,勤学,责善,改过。这是阳明先生前期的口号。 那啥是心学,不就是明白天下事物的道理,也就是知识的总和。 这就需要抛开门派之见,让我想起来李小龙先生:武术抛开门派之见博学众长,兼并共用。 心学就是天下之学。 心学是没有门派的,儒学是没有门派的,只有真理。 真理的味道。 正如教员所讲:古为今用,西为中用。具体事情具体分析。
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32初学心学,心学要我格物致知,致良知,要为善去恶,可小人依旧是那个小人,我是为善去恶,不因为他用阴险损害我来去用阴险手段去损害他,但是小人依旧如故,那这心学对我有什么帮助呢?
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1寻友
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11答陆原静书中,有照心一词,小子于圣学尚浅,还望有先道之人赐教
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2想接触一下,求教各位应该购买市面上那个版本的心学出版物,谢谢了
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6你自己有人性本是幸运,但要求天下人都有人性就是你的不幸,学了那么多还活不好。 吾性自足是向自己求,向别人求也可能什么都没有。
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92现实生活中的经常会遇到很多事情,从而产生多余的喜、怒、哀、惧、焦虑等私欲。虽然觉知到了这是私欲,但情绪还是会萦绕在心中难以平复。 请问面对私欲,我们该如何去除?是对抗还是疏导?或者采用其他方法?如何确实使用克己功夫?
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95第一句话:一草一木,一事一物都蕴含着至理。 第二句话:用自己的感受,理解,直觉,观察发现每一件事,每一个物的道理。也观察自己心里的活动同时对外界做出辩证的比较,是心里的对还是外界的对。自己的理解会带着自己走向更高层次的追求和认知。相信自己。 第三句话:相信自己对于每一件事情每一物的理解认知,大胆去做。错了就改正。就是知行合一。在知中行,在行中知。自己的理解就是理。 因为自己的理解逃不出对于事物的观察,
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31无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。 第一句,无善无恶心之体。心体无善无恶,道德经说有无相生。这里我分析的是善恶相随,是善是恶,又无善无恶,天地间发生的一切事情都是无善无恶的,如果为天地间发生的事情而动心,就是脱离了道之本体。但是身为人这个物,又不能够见天地间发生的事情而无动于衷。那就如同槁木无心一样了。 第二句:有善有恶意之动。这个意,指的不单单是意念思想,还包括了身体
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1如何用心學角度看待男女情感?
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2六月十五再续
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4玩心学两年了,并且也在其它各家取经,在心境与技术上提升肯定是有了。但总体上仍跳不出心学作为我的总纲。至于心学在每个人的心中的份量与价值的高低,取决于我们自身的能力来决定的。因为里面藏着从末至本的整体心法。至于能懂多少,是靠领悟多少? 心学的价值取决于我们能力的大小,这个能力包含心性,心法,眼界,等等一系例综合的要求。而在分段学习心学时,始终要持有一个疑问,这个分段的上下衔接的问题。 如同吃八宝粥,在
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20心外无物,心外无理。只如此去做了,仍然能运行事物,仍然能明白事理。那为什么还要求事物道理
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15昨个在哲吧看了个贴,找不见了,讲的是人从小时的自我为中心,将自我认定为是宇宙的中心,一切的事物都是围绕自身运转。而长大后思维上的主客一体论,仍是自我为中心的思考没有变化。 昨晚觉得,嗯是这么一回事。今早思虑反刍,(反刍?)觉得修者的觉知应当除外,去中心化修习,是每个修者的入门考题。 就是日常反思自省,把自己日常过筛子
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6黄勉叔问:“心无恶念时,此心空空荡荡的,不知亦须存个善念否?”
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31突然想到,对恶行的仇恨,是否符合良知天理?是否符合中正平和?
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104天理有些人说在人是为人处事的法则,在赚钱是赚钱的法则。那阿谀奉承能让你关系好也是法则,赚钱为达目的毫无道德也是赚钱的法则,难道这些都是天理?那不是培养所有人都成为卑鄙小人?天理到底该是怎么样的?怎么去分清是不是天理?
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12毫不夸张的说,很多人学王阳明心学都学错方向了 往参禅打坐那个方向走 其实就四个字 辩证唯物,实事求是
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5“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”是为阳明先生的“四句教”,大多数人都能看得明白,并认为心学核心价值很通俗易懂,但千万不要小看了心学,王阳明心学真正的核心是不是这个“四句教”,这个是教小学生的,高妙处是王阳明“四无句”,这个记录在《天泉证道》中王阳明两位弟子王畿与钱德洪之争论,即王畿所说四无句是接引利根人的:即“无心之心则藏密,无意之意则应圆,无知之知则体寂,无物
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1三代之衰,王道熄而霸术焻;孔、孟既没,圣学晦而邪说横。教者不复以此为教,而学者不复以此为学。霸者之徒,窃取先王之近似者,假之于外以内济其私己之欲,天下靡然而宗之,圣人之道遂以芜塞。相仿相效,日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计,一切欺天罔人、苟一时之得以猎取声利之术,若管、商、苏、张 之属者,至不可名数。既其久也,斗争劫夺,不胜其祸,斯人沦于禽兽夷狄,而霸术亦有所不能行矣。世之儒者慨然悲伤,搜猎先
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18善恶皆为性,本为一体,如同手心手背的关系,彼此界限不明,如果以心为准,如此颂扬所谓善,格去所谓恶,岂不是有牵强附会,主观臆断之嫌?
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35昨天,亲戚B提出借车一用,心中顿觉不快,碍于情面还是借了。 再一想,前几日,和亲戚A出门,自己主动提出让A开自己车,心甘情愿,毫不计较。 同样是亲戚,同样是开车,因人而异,心中感受却截然不同。想自己心中的不快是因为借车这件事吗?显然不是,换A就没有不高兴的感受。是因为B这个人吗?表面上是的,但再想也不是必然,升起喜怒的情绪终归是自己,若当时自己是一种大度毫不计较的心态,也不会有这些不快。
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41如题,特别是研究古文化的场合,比如我们心学、甚至其他文化。许多现代人喜欢用古文来回复,来评论。导致看了半天也看不懂他说的是啥。那么这到底是算不算高明? 我认为不算。 现在人已经不用古文交流,如果这个哲学仍然只能用古文来交流代表它没有结合到现代中来,能经得住现代大白话的考验和成为大白话,才代表这个古文化已经成功的融入到了现代社会。 否则错误的学习古文化会导致人的“思想返祖现象”。因为古文中找不到手机电脑
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5这个贴吧看了好久了,感觉大多数人《传习录》都没读过,有部分人更是不知从哪里看过些阳明先生的只言片语后,就来提出疑问,甚至是质疑阳明先生,对此我还是希望各位吧友能静下来读读《传习录》,大多数人的疑问书中都有解答!
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49阳明先生说:处朋友,务相下则得益,相上则损。 但是个人对于这句话和心学的关系不是很理解,故求问各位学者
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3庚辰往虑州再见先生,问:“近来功夫虽若稍知头脑,然难寻个稳当快乐处。” 先生曰:“尔却去心上寻个天理,此正所谓理障。此间有个诀窍。” 曰:“请问如何?” 曰:“只是致知!” 曰:“如何致知?” 曰:“尔那一点良知,是尔自家底准则。尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。尔只不要欺他,实实落落依着他做去善便存,恶便去,他这里何等稳当快乐!此便是"格物"的真诀,"致知"的实功。若不靠着这些真
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15我平时公交车会给老人孕妇儿童让座,我心里就想∶“那么要是我直接不坐了我直接一上车就站着,不就不用让座了嘛”这种算不算呢
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6阳明先生说恶人之心,失其本体,但是如果真正和恶人打交道,难道也要用致良知的功夫?
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51阳明先生说“心即理”,“圣人之道,吾性自足”,都是说明良知存于心中,每个人的内心都存在天理,一个人之所以会做坏事是因为被私欲所蒙蔽。可是我突然想到,有些人就是天生杀人不眨眼,天生反社会人格,或者退一步说,每个人生来性格不一,对同一件事就是会持有不同的看法,这要怎么解释呢?