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61大家就知道造佛塔有非常大的功德，不知有没有想自己亲自亲手制造佛塔的呢，这是可以用硅胶模具造出来表面带有梵文楞严咒的f塔。【图片】
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002南无阿弥陀佛。感恩大行普贤菩萨，感恩感恩感恩0(转） 因智慧能断疑故。 这智慧不是说我们高考能考一个很好的分数，记忆力很强，这个反应很快等等，这都是世智辩聪，只是聪明而已。这里谈智慧就是对那种本质的真理的把握，直觉的现量的把握，就是般若智慧。具有着般若智慧的人，般若智慧不断地是谈什么呢——谈空性。 我们业力凡夫对外面的缘起的现象界有一个执著、贪恋，是不了解缘起的法它自性本空，是幻化出来的，是梦中的情形，是水中之月，是镜中之像。 那有智慧的人知道它的3各位善缘吉祥，我是释净顺师父，现寺里需要一些佛经和善书，望大家能参与助印，可以百度搜索“释净顺”找到师父 释净顺 合十0阿弥陀佛开示： 学弥陀， 依《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》而信愿行之， 知法藏比丘因地所发四十八大愿， 知弥陀愿，以弥陀愿为己愿， 依愿而行，将得弥陀加持而如愿。 建立自性弥陀净土， 学净与善，而入纯净纯善。 发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛， 持名念佛，依念佛力，将得弥陀佛力加持于其中， 发愿且如愿往生西方极乐世界， 能带业往生， 是为众生脱离六道轮回业苦、见性成就佛道之保障。 「假令供养恒沙圣0（转） 佛法的因缘观，我们可以从两方面来说：第一个，你自身的因缘，就是纵向的因缘，你未来要往哪里去。你自身的因缘当然是跟菩提心、空正见有关系的，你怎么去调伏、引导你的业力跟思想，这是你自身的因缘。 但佛教的另外一个因缘观是横向的因缘，就是你跟众生、跟佛陀之间的相互关系。当我们讲因缘时，那自然是有差别的，世间上只要有相状就有差别。我们从现实的人生来看，人跟人之间的因缘的确是有亲疏远近的差别。有些人在一0佛说梵志计水净经 闻如是。一时婆伽婆。在郁鞞罗(摩竭附边)水岸上。独在树下初成等觉。彼时有计水净婆罗门过中食后彷徉。行至世尊所。世尊遥见计水净婆罗门从远而来。世尊见计水净婆罗门已。为彼故便告诸比丘。若有二十一结着意者。当堕恶趣生泥犁中。云何为二十一。邪见意着结。非法欲欺世间邪法。贪嗔恚懈怠睡眠调戏无耻疑嗔恨恚悭嫉不舍谀谄多无羞无耻无妒嫉增上妒嫉放逸意结。若有此二十一结着意者。堕恶趣生泥犁中。犹若秽0佛说群牛譬经 闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。譬如群牛。志性调良。所至到处。择软草食。饮清凉水。时有一驴。便作是念。此诸群牛。志性调良。所至到处。择软草食。饮清凉水。我今亦可效。彼择软草食。饮清凉水。时彼驴。入群牛中。前脚跑土。触娆彼群牛。亦效群牛鸣吼。然不能改其声。我亦是牛。我亦是牛。然彼群牛。以角抵杀。而舍之去。此亦如是。 若有一比丘。不精进修恶法。非沙门言。0真实不虚，抄写此经，现世长寿，临终往生佛国净土 此经有三个译本，乃同本异译 一名为《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》法天法师译 二名为《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》法尊法师译 三名为《大乘无量寿经》译者已失 《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》 此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。若自书若教人书。如是之人临命终时。有九十九俱胝佛。面现其前来迎是人。往生于彼佛国土中。汝等勿生疑惑。 《佛说圣者无0佛说摩利支天陀罗尼咒经 如是我闻。一时婆伽婆。在舍卫国祇树给孤独园。与大丘丘众千二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘。有天名摩利支天。常行日月前。彼摩利支天。无人能见无人能捉。不为人欺诳不为人缚。不为人债其财物。不为怨家能得其便。 佛告诸比丘。若有人知彼摩利支天名者。彼人亦不可见亦不可捉。不为人欺诳不为人债其财物。不为怨家能得其便。佛告诸比丘。若有善男子善女人。知彼摩利支天名者。应作是言。我弟子某1佛说五大施经 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译 佛世尊。一时在舍卫国祇树给孤独园。与苾刍众俱 佛告诸苾刍言。有五种大施。今为汝说。何等为五。所谓一不杀生。是为大施。二不偷盗。三不邪染。四不妄语。五不饮酒。是为大施 以何义故。持不杀行而名大施。谓不杀故。能与无量有情施其无畏。以无畏故。无怨无憎无害。由彼无量有情得无畏。已无怨憎害。已乃于天上人间得安隐乐。是故不0佛说布施经 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。一以信重心而行布施。当得离众嫉妒人所崇敬。二依时施。得三业清净四时安隐。三常行施。得身心适悦无散乱失。四亲手施。得手指纤长身相端正。五为他施。复得他人行大舍施。六依教施。心离取相得无为福。七以妙色具施。得身色端严众所爱乐。八以上妙香具施。恒得旃檀之香受用供养0佛说禅行三十七品经 后汉安息国三藏安世高译 闻如是。一时佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛言诸比丘。若能弹指间。惟行自身身止观。外身身止观。内外身身止观。分别念解世间痴恼。是为精进。为如佛教。非是愚痴食人施。何况能多行者。撮取其要。若弹指间。止观痛若止观意及止观法。内外分别念解世间痴恼。皆如上说。何况多行者。是故可念行四意止 佛言诸比丘。若弹指间。惟行未生恶法不令生。劝意治行精进摄意。是为精进0佛为阿支罗迦叶自化作苦经 失译 如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。尔时世尊。晨朝着衣持钵。出耆阇崛山。入王舍城乞食。时有阿支罗迦叶。为营小事。出王舍城。向耆阇崛山。遥见世尊。见已诣佛所。白佛言。瞿昙欲有所问。宁有闲暇。见答与不。佛告迦叶。今非论时。我今入城乞食。来还则是其时。当为汝说。第二亦如是说。第三复问。瞿昙何为我作留难。瞿昙云何有异。我今欲有所问。为我解说。佛告阿支罗迦叶。随汝所问。阿0舍利弗摩诃目连游四衢经 后汉外国三藏康孟详译 闻如是。一时释氏舍夷阿摩勒药树园。尔时贤者舍利弗。摩诃目干连比丘。游行诸国经历一年。与大比丘众俱。比丘五百还至药树。欲见世尊。是等来还比丘众多各共语言。各各着衣持钵。其声高大音响畅逸。佛以豫知问贤者阿难。此何比丘。扬大音声其响洋逸。如捕鱼师扬声验逸 阿难白佛。唯然世尊。舍利弗目干连。游止诸国经历一载。大比丘众五百人俱至于药树。见诸比丘各各谈语。0佛说十一想思念如来经 宋天竺三藏求那跋陀罗译 闻如是。一时婆伽婆。在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘。当以十一想思念如来。已思念当发慈心于如来所。云何为十一。戒意清净(一也)。威仪具足(二也)。诸根不错(三也)。信意不乱(四也)。常有勇健意(五也)。若更苦乐不以为忧(六也)。意不忘失(七也)。止观现在前(八也)。三昧意无休息(九也)。智慧意无量(十也)。观佛无厌足(十一也)。如是比丘当以此十一想6想要别人赞美你，要别人关注你、恭敬你，最主要的方法就是你首先要恭敬别人，要赞叹别人，这就叫语言布施。—0佛说箭喻经 失译人名今附东晋录 闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身0失译人名今附东晋录 闻如是。一时尊者阿难。在罗阅只城迦兰陀竹园。世尊般涅槃不久。于是有异邪命。是尊者阿难【髟/囱/心】角友。中食后行彷徉。而行至尊者阿难所。到已共尊者阿难面相慰劳。面相慰劳已却坐一面。彼邪命却坐一面已。语尊者阿难曰。我欲有所问。听我所问。当问贤者。邪命闻已知之。此阿难。彼沙门瞿昙弃邪见除邪见。不记说世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身是命异身异。有如此命终。无有命终。有此0西晋月氏国三藏竺法护译 闻如是。一时婆伽婆。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼时尊者大目干连在摩竭善知识村。彼尊者大目干连。独在静处经行而睡。世尊知尊者大目干连独在静处经行而睡。彼时世尊知尊者大目干连独在静处经行睡已。即如其像三昧正受。以三昧意犹若力士屈申臂顷。世尊亦如是。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现。至摩竭善知识村在尊者大目干连前。彼时世尊从三昧起告尊者大目干连曰。汝目干连汝目干连汝欲睡。0于是袁黄先生拜禅师为师，获得了摆脱命数之法—《功过格》，把自己的号改为了凡，他每天记录、反省自己的功与过。每个月总结一次，将功抵过。 在一次科举考试前，孔先生给他算的是他会考中第三名。 但是袁黄回到家中，立誓要先行三千善事，求登科第，按照禅师说的认真、用心的去做，结果这次他竟然考了第一名！ 接下几次事件孔先生都算的失灵了，了凡先生就更加相信：命运是可以改造的 再后来他不断立誓行善，不仅顺利得子还考上进0昧心赚钱，积恶亡身 安徽省阜阳市境内有一条河，名叫颍河。颍河岸边的颍上县城东南二十多里的地方，有一个村庄，村上有一户人家姓于，祖祖辈辈以摆渡为生。20世纪70年代，于家诞生了一个男孩，这里且称为“于某”。时间进入21世纪，国家在渡口西边一里处修建了一座公路大桥。为了节省五角钱的过河费，大家多从桥上过往，于家渡口从此门庭冷落，大不如前。于是，于某让老婆在家摆渡，自己带着儿子和儿媳进城，在农贸市场租了一个摊位2佛开示主笔：释海愿 二Ｏ二三年十二月二十四日 阿弥陀佛开示： 此界他方与银河，无数空间无数众， 西方极乐国教主，法界藏身弥陀佛， 十方法界与虚空，尽皆知之无不知。 灵灵众生芸芸众，苦于其中无能解。 无数星球于宇宙，各个星球皆不同， 乃因因果各不同。 共业之中有别业，各自造因各自报， 未报是因福在身。 福报享尽苦报来，恶业受苦苦难当。 尊重各个皆是佛，本性净善自性具， 却因造作有不同，而显轮回业报身。 空间不同业不同0（转） ... 失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。 一个人已经是发心趣向于菩提，而且他也已经坚固不退转，他能够善调其心，用行力跟忍力知道什么该进、什么该退，但是还要注意一个“失坏因”，你的功德不要因为障碍而产生损失跟破坏。 什么叫“失坏因”呢？“谓诸散动及邪恶慧。”一个人经常不做定课，内心总是散散乱乱，向外攀缘，就很容易失掉道心、忘失正念；你以前的功德：你发了菩提心，也产生了观照的空正见，就会被破坏。就是“散动0阿弥陀佛开示： 每位众生之业能敌须弥，能深大海， 于是讨债一桩桩，一件件， 若同时或连接不断地现前， 如何堪受！ 实在是苦难当，苦难言，难道尽， 身苦、心苦、灵也苦。 此时修行能助修行者知苦忏悔， 知改过，盼能得冤亲谅解， 但往往不及业力现前、讨债索命之快速， 而现老病苦，甚至死苦现前。 此时身之老、病、死苦为业主须面对之事， 毕竟身体之功能有其极限， 若超出身之极限，身于不堪负荷时， 即是此身地、水、火、风四140适用于严格素食主义的素食者，【素食分享与交流】。2楞严经里的淫欲仅指男女情欲还是指全部贪欲?人身分男女到底是因为男女情欲还是有贪欲的人投胎就会有男女身的区别？脱离欲界的标准是断男女淫心还是得断全部贪欲？色界天人为什么还叫有情？他们有父子亲情吗？0转载 安立此相，略有三种：一者，安立自相；二者，安立因相；三者，安立果相。 所以我们想了解阿赖耶识是怎样相续变化的，它背后推动的因素是什么。这个“自相”是一个总说，“因相”跟“果相”是别说。可以说，“自相”是一个总相，“因”跟“果”是别相，这个三相有这样的关系。 我们看下面的解释。解释当中分成三科：一，自相；二，因相；三，果相。 我们先看壬一的“自相”。 什么是阿赖耶识本身的自之体相？ 此中安立阿赖耶识自0真修的学fó者是巧妙运用fó法。因为fó法里有智慧，你能够巧妙地运用fó法，你就运用了智慧，你就会将自己刚刚生起的暴躁之火慢慢地调和。 调和了，不生气了，调和了温养之气，脾气非常地温和，能修身养性。“你急，我不急；你气，我不气，气出病来无人替”，这种温养的火，心情会不急不躁，心念会慢慢地处理一切烦恼。 一个人稳稳当当，他就能处理一切烦恼，他才会流露出法喜。0有时候一念之间，一想起以前又恨了，一想起以前又开心了，所以人就在悲伤和智慧中游荡。 怎样没有烦恼？怎样没有辛苦的分别？就是不要有分别心。我们人很可怜，就是因为我们经常有分别心。 因为这个人过去曾经伤害过你，因为这个人曾经帮助过你，你看到他，分别心开始，在你心中就会产生喜怒哀乐。 师父跟大家讲，没有爱和恨的是非，那就是放下。你对这个人没有爱，也没有太多的恨，那么你不就放下了？0佛说意经 西晋月氏国三藏竺法护译 闻如是。一时婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时有异比丘。独坐房中意作是念。以何故世间牵。以何故受于苦。以何故生已。生已入随从。于是彼比丘从下晡起。起已往诣世尊所。到已礼世尊足却坐一面。彼比丘却坐一面已白世尊曰。唯世尊。我今日独在房中意生是念。以何故世间牵。以何故受于苦。以何故生已。生已入随从。善哉善哉。比丘。有贤道有贤观。善辩才所念善。以何故世间牵。以何故受于0采华连王上佛受决经 昔者世尊。游罗阅只说经散慧。初语亦善中语亦善竟语亦善其义微妙。净修梵行。所讲广普。时王便给使数十余人。常采好花以给王家。后宫贵人婇女大小。一日俱出城外采华。欲还入城路迳遇佛。遥见世尊相好威光巍巍无量。犹星中月。若日初出照于天下。与圣众俱弟子菩萨前后围绕。往诣佛所稽首为礼。心自念言。人命难保。佛世难遇。经法难值。今遭大圣。犹病者得良医。身既贫贱加属县官。羁役之患恒不自从。0显无边佛土功德经 如是我闻：一时，薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林，坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲华台师子座上，与十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱，及诸天、人、阿素洛等，无量大众前后围绕。 尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名不可思议光王，承佛威神，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊，诸佛国土，时分庄严，有胜劣不？” 佛言：“善男子，我此索诃世界，释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无0佛说菩萨修行四法经 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘。汝等已得无量善利。当求无上佛大菩提。何以故。佛菩提者。世出世间无等等故。若未来世诸众生等。发意欲求佛菩提者。当修四法。何等为四。一者当发大菩提心。宁失身命不应退转。二者应当亲近善友。宁失身命不应远离。三者应修忍辱柔和。宁失身命不生嗔恚。四者当依寂静之处。宁失身命不思愦闹。诸善男子。如是四法0诸佛心印陀罗尼经 如是我闻。一时佛在兜率陀天众宝庄严菩萨宫殿曼拏罗中。无数菩萨相好庄严。知法真际诸如来子。皆从种种佛刹土来。各礼佛足退坐一面。 尔时世尊告大众言。诸善男子有陀罗尼。名佛心印。恒河沙等如来所说。我今利益兜率天人。为令获得相应快乐。若善男子受持读诵解说听闻此陀罗尼者。当知是人得宿命智重业消除。恒受快乐不堕恶趣。众人爱乐众人护持。世出世财丰盈满足。人及非人不侵娆害。千劫轮回不生魔界0佛说能净一切眼疾病陀罗尼经全文 如是我闻。一时薄伽梵。住迦毗罗卫国。释迦种族聚落。尔时有一释种。住车尼摩迦聚落。于佛净信于法净信于僧净信。归依于佛归依于法归依于僧。不疑于佛不疑于法不疑于僧。尽心于佛尽心于法尽心于僧。决定于等觉胜趣。其人眼所见色相而不得见。 尔时乞晒摩迦释种。忆念如来作如是言。稽首佛世尊智炬陀罗尼能作光明者。归命善逝大悲者。护念摄受我令我眼清净。 尔时世尊超越世间耳眼。以天2(转） 从思惟死殁无常跟生死的过患，我们得到了三个结论： 第一个，生命是无常败坏的，不得安稳。如果你愿意在三界里面继续流转下去，你要做好心理准备。佛陀说，这个业力是飘来飘去的，今生在这里，来生到非洲，再后面飘到三恶道，就变成一只狗。就是说你永远没有安全感。 诸位！不是你说了算的，三界没有安全感的。你说我来生要去哪里，除非你是乘愿再来的大菩萨，否则来生你没办法规划的，因为你无量劫造的业。你有那么多的抽屉00人生如梦，转眼就是百年，瞬间无常变化，一切都不在你的掌控中。 以前我以为命运在自己手里，以为凭借努力就可以获得想要的生活， 脑病孩子出生后，命运急转直下， 孩子不会走路说话瘫软在床哭闹打挺喂养困难睡眠障碍， 他只想离开，我也在高压下爆发焦虑抑郁失眠心脏病等， 生活向我展现了无比狰狞的一面，而我却无能为力…… 凡人很可怜， 活在无奈中。 执著为什么， 瞬间人生过。 修行后才知道， 人的一生，有什么好斤斤计较和烦恼0你今天活着还在痛苦，就没有找到你真实的生命。你今天还在承受着心里的烦恼、肉体的痛苦，实际上你就是没有摆脱你人间虚拟的生命，你还在苦难当中，在苦海当中游啊。如果你什么事情都想得通了，你就不会在苦海里游了。你今天还在为孩子愁、为老公愁，今天这个不开心、那个不开心，你知道你还在苦海里啊，你没有找到你真实的生命，你过得多艰难啊。你这种痛苦，谁能够替代你呢？8五代时，有一位窦燕山，从小丧父，母亲将他抚养成人。窦燕山到了三十多岁时还没有子嗣。一天，他梦见去世的祖父对他说：“你前世恶业很重，因此今生不仅无子而且短命。你应当及早行善，努力多做些善事，或许可以转变业力。”醒来之后，他将祖父的话铭记在心，从此以后立志行善。(窦燕山相信祖父的话，实际上也是对善法功德有所认识，而且立定行善的志向，这是具足殊胜白法的意乐。) 再说，窦家有一位仆人，偷了他两万银钱，因为害怕
丹巴多...
