【孙 武 兵 法】八十二篇详细目录 卷 一 一篇‘启元’第一图、兵理启元、分类图 八百一十二字 第二篇‘立事’第二图、兵理、相生相胜图 四百九十字 第三篇‘宜刖’第三图、兵理九畴、法典图 七百一十一字 第四篇‘九察’第四图、兵理紥环终始图 八百八十九字 第五篇‘和同’第五图、兵理和同对应图 七百七十八字 第六篇‘九知’九百八十七字 七篇‘国实’五百一十八字 第八篇‘充家’ 七百二十六字 第九篇‘九略’ 四百一十八字 卷 二 第十

关于【孙子兵法】四个不同版本的解说 一、《孙 子兵法》十五篇、十三曰，（张藏本）《孙子兵法》十五篇、十三曰，为周吴锋将孙驰著。 此书为孙武之子孙驰依据其父【孙武兵法】九卷八十二篇图九卷缩立而成此书，正文十三曰，前加《立言.兵理 》，后加《殿语.九势》而成。本书根据张敬轩收藏的黄帝时期銎子所著的《中平兵典------易神》九神之理（即：神谋,神明,神要,神算,神治,神变,神心,神声,神击），应用其父【孙武兵法】之名言名理，主

张良【孙武兵法】“九势”序次语 良以為：勢者，行也、力也，疾如脫兔，穩如處子，能動、能靜，此捭闔之勢也；如彍之弩，若節之機，此有待時之勢也；鷙鳥之疾，至於毀折，激水之疾，至於漂石者，此握權之勢也；【軍誌】曰“吾劣而能鈞、鈞而能優，使敵優而能鈞、鈞而能劣，此分合轉變之勢也。 欲修邊功，務修元戎，約定成律，弌將元卒，元卒兮、元卒，實在元元，【軍讖】曰；千軍易得、弌將難求，弌将不得、累死千軍。欲修國實，務

【孙子兵法】探析书稿目录 目 录 兵圣孙武像................................................................................4 作者简历...................................................................................5 【孙子兵法】探析序..................................................................6 卷一、齐安城简【孙武兵法】“宜约”全文..................................13 齐安城简【孙武兵法】“和同”全文.................................... ........18 齐安城简【孙武兵法】“势备”全文............................

墨践：传世本【孙子兵法】“九地”是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。这里的“践墨"两千余年来，历代注家鲜有洞悉其中精髓者，《中平兵典》"人贶"：以略定规，以略划行，命曰：墨践。厉于廊庙之上，三议其计，君子审之，司马修之、士卒行之，定加墨谕，命之曰‘墨定’以定而行，行无

1楼 以下兵书在正史中均已失传，感兴趣者，对于保护和传承中华古代文化失传典籍感兴趣者，相信者有诚意者，看看，不相信者尽可以把我当神经病。。。。。。。 自勉： 别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿； 不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。 以下兵书看好了： （1）《孙武兵法》八十二篇、 （2）《孙膑兵法》八十九篇、 （3）《孙子兵法》十五篇、 （4）《孙武兵法考行语》、《孙膑兵法考行语》均为二十八篇、 （5）《六军系列

论王阳明的两面性：一方面，用兵善诈，多权谋；另一方面，讲诚意，讲知行合一。学王的心学，若只知其一，不知其二，则多偏矣。

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对于【孙子兵法】关于“将”的初步探析 在传世本【孙子兵法】“计”篇；将者，智、信、仁、勇、严也。这一段文字的大意是：所谓将帅，就是要考察带兵将领是否足智多谋、诚实忠信、仁爱部下、勇猛果断、治军严明。这一段文字对于将领的素质而言，未免太过于简略了。事实上，这只是孙武之子孙驰缩立的结果。兵圣孙武在“一将”篇，对于将领的具体要求作了专篇论述，例如；将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死，

【孙武兵法】正衡部分 故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜也。故曰胜不可知而不可为也，故兵形有九，旗鼓相当者，战者也。敌众我寡而力量悬殊者，走也，不可胜者守也，可胜者，攻也，敌败而旌旗乱者，追杀止三里，守之不足，据险守之；守则有余恃机攻也，攻则不足，出奇攻也，攻则有余围而歼之；故善战者，善守、善攻，静则藏于九地之下，动则动于九天之上，故能自保而胜敌也。 译文；善于作战的人即使不能完全获得胜利的机会

张良【孙武兵法】“九势”序次语 良以為：勢者，行也、力也，疾如脫兔，穩如處子，能動、能靜，此捭闔之勢也；如彍之弩，若節之機，此有待時之勢也；鷙鳥之疾，至於毀折，激水之疾，至於漂石者，此握權之勢也；【軍誌】曰“吾劣而能鈞、鈞而能優，使敵優而能鈞、鈞而能劣，此分合轉變之勢也。 欲修邊功，務修元戎，約定成律，弌將元卒，元卒兮、元卒，實在元元，【軍讖】曰；千軍易得、弌將難求，弌将不得、累死千軍。欲修國實，務

【 吴孙子兵法】‘五称’全文 银雀山汉墓竹简“五称”竹简释文 【1】地之所不争者，曰：山谷水□【2】无能生者，□□□【3】而□□……【4】虚。如此者，弗争也。城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力□之（5），城必不取。及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。若此者，城虽可攻，弗攻也。 徐（途）之所不由者， 曰：浅入则前事不信，深入则后利不（6），动则不利，立则囚。如此者，弗由

卷三、对于银雀山汉墓竹简【孙子兵法】的初探 对于【孙子兵法】“计”篇“道”的初探 关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意者也，故可以与之死，可以与之生，而民不畏危﹛民弗诡也﹜孙武在这里只是提到了一些原则而已，兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释，如；主孰有道？素主有道者，主有道之宜约而成理。曰：以民为主之根者，与行胜相宜；民心与上同意者，与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与

修道而保法，我买的书上解释是潜心研究制胜之道，修明政治，坚持制胜的法制。 而我在网上看到另一种解释。修，坚持之意。道，指攻守之道。保，指遵循。法，兵力部署之法。 即坚持攻守之道，遵循兵力部署之法。哪一个对呢？

【吴孙子兵法】第二篇“谋” 两国相恶，始者皆以空相争也。一曰争正大，二曰争地，三曰争民。凡两军相争，始者皆以空而战也。一曰伻之方寸而紾，二曰使间以分，三曰云战。此六争谋攻之用也。能以空而取者，不战而屈人之兵也，善之善者也。故胜道有四；一曰险胜、二曰疲胜、三曰速胜、四曰谋胜，百战百胜者，险胜也；百战不殆者，疲胜也；一战而胜者，速胜也；不战而胜者，谋胜也，故【军政】曰；不战而胜，国之大幸也，一战而定乾

【吴孙子兵法】探析序言 孙武、我国春秋末、战国初期人，字长卿，齐国安邑，今山东济南东南人，曾五易其名，曰田武，曰孙武，曰陈武，曰齐民，曰吴民，年轻时拜九元子门下 ，研习兵法，后历时八年，周游列国，次年隐居吴地罗浮山中，后被伍子胥先后七次引荐于吴王阖闾，被任为将，率吴军破楚入郢，后被秦、楚联军打败于沂地，从此隐居景林，经以兵法，终年八十三岁，葬于景林之之之中。【孙武兵法】又称‘兵法、吴孙子、吴孙子兵法

古兵学网站手机版上线了 先上图再说话

《六 胜》之 论 六胜之论，因形运变也。形本变末，形体变神，形容变主，形力变用。师以道出，兵以胜归。用兵之力者，凭之天、地、人，算之度、量、夺，而进入战场，则运之于数、称、胜。积疏、盈虚、径行、疾徐、众寡、佚劳者，六形也。数称胜者，三变也。以三变取六形，则兵可以驰骋于死生之地，入出于存亡之道也。六形为我而变，则以镒称铢之权握，决水千仞之行也。故我立于不败，求于先胜者，驭形司变也。故六形三变者，用兵九法

关于兵圣孙武的生平初步探析 《春秋左氏传》（Zuo’s Commentary），原名《左氏春秋》，汉代时又名《春秋左氏》、《春秋内传》，左丘明（约前502—约前422） 春秋末期鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人，姓丘，名明，春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家。与孔子同时或者比孔子年龄略长些。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，

对于【孙武兵法】“九變弎”的初步探析 传世本【孙子兵法】“九变”圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。实际上是属于【孙武兵法】“九变弎”的部分内容，它实际上包括“散地之变者，散地则有所无战、有所必战，轻地之变者，轻地则有所止、有所无止，争地之变者，争地则有所无攻、有所必攻，交地之变者，交地则有所无绝、有所必绝，衢地之变者，衢地则有所合交、有所不交，重地之变者，重地则有所掠、有所不掠，圮

我在武经七书吧,发了一个帖子,标题是“ tianzg 从主题 数千年失传古兵书横空出世 中删除我的回复”,内容是“你在 武经七书吧 发表的回复: “所谓82篇

对于非法打压【孙武兵法】某些伪专家所谓质疑的解答 迄今为止，人们所见到的竹简都是从考古发掘出来的，未见有完整地保存下来的汉代和先秦竹简的报道。 就这个问题，我首先需要指出的是；张藏本【孙武兵法】八十二篇书理者、张公联甲的父亲张公瑞玑先生在赴韩城任知县夜宿一村社时，向当时的收藏者用重金购得的，这批竹简，当时还保留的比较完整，至于原收藏者从何而得，如今，张公瑞玑和当时的收藏者早已作古，恐怕永远都将会成为

来点抽象的，高深的。测测你的哲学修养！

中国的情势究竟如何？是内忧还是外患？内忧是什么？外患是什么？ 毛主席说：军民团结如一人，试看天下谁能敌。 曹刿说：忠之属也，可以一战。

对于兵圣孙武关于“道”的初探 关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意者也，故可以与之死，可以与之生，而民不畏危﹛民弗诡也﹜孙武在这里只是提到了一些原则而已，兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释，如；主孰有道？素主有道者，主有道之宜约而成理。曰：以民为主之根者，与行胜相宜；民心与上同意者，与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与国安民安相宜；物足而财丰者，与国富民强相宜；兴理而

　　《兵法吧》吧主钟七珍，前来拜吧！愿与《武经七书吧》结为友情贴吧！ 　　　　一、《兵法吧》宗旨： 　　学习、宣传、普及、探讨兵法。 　　１、普及宣传中外经典兵法。 　　２、讨论、研究兵法原旨、精髓。 　　３、中外战例回顾、分析、讨论。 　　４、中外名将生平介绍、实战风采。 　　５、用兵法分析当前国际时事、政治、军事。 　　６、…… 　　　　二、《兵法吧》讨论范围： 　　首推《孙子兵法》。 　　《武经七书》（《

对于兵圣孙武核心军事想的初步探析 《中平兵典》九法：一曰天，二曰地，三曰人，四曰度，五曰量，六曰夺，七曰数，八曰称，九曰势。天生地，地生人，人生度，度生量，量生夺，夺生数，数生称，称生胜。九法之辚皆以道而縢之。故兵出以道，决以天地人，谋以度量夺，变以数称胜.这一段文字的大意是：《中平兵典》九法：一是天，二是土地，三是人，四是度，五是量，六是夺，七是数，八是称，九是胜。天生地，地生人，人生度，度生量，

先读孙子，先读李靖问对？

对于兵圣孙武提出将领综合素质的初探 传世本【孙子兵法】所论述的“智、信、仁、勇、严” 与兵圣孙武是从“义、忠、仁|、德、信、智”六个方面站来论述的，与先后次序明显不同，更重要的是传世本【孙子兵法】过于简略，让人很难领悟其中的真谛，其核心思想精髓也很难把握， 兵圣孙武关于将领的基本要求，予以专篇论述；例如他在“一将”篇，指出：将者不可不义，不义、则不严，不严、则军不威，军不威、则卒弗死，故义者兵之首也；

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截止2009年11月23日，武经七书吧共计会员57人。

现在很怀疑这句话的正确性。

齐安城简【孙武兵法】“篹卒”全文 兵之胜在于选卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归，其强在于休民，其伤在于数战。德行者，兵之厚积也；信者，兵明赏也。恶战者，兵之王器也；取众者，胜【之有道】也。恒胜有五：得主专制，胜；知道，胜；得众，胜；左右和、胜；量敌计险，胜。恒不胜有五：御将，不胜；不知道，不胜；乖将，不胜；不用间，不胜；不得众，不胜。胜在尽备，明赏，选卒，乘敌之胜，

<史记.项羽本纪>记载:项籍少时,学书不成,去学剑,又不成.项梁怒之.籍曰:书足以记名姓而已.剑一人敌,不足学,学万人敌.于是项梁乃教籍兵法.一人敌指剑法,也即战斗技术;万人敌乃兵法,也即战略指挥法.推而广之,一人敌与万人敌乃具体操作技术与全局指导方法.

四武冲阵

故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。 ——《司马法·仁本第一》

对于【中平兵典】“立命”的初探 争战荡荡，水火殃殃，此起彼伏、知道尚尚，动如脱兔、静若山岳，知天知地、动而不慌、知彼知己、胜而必庄，故兵峙有九力；曰方力、曰贝力、曰人力，此三者命曰‘君恃’君子之明察也，命之曰军恃；曰情力、曰治力、曰谋力，此三者，司马之明察也命曰‘将恃’‘曰苦力、曰勇力、曰效力，此三者，士卒之明察也命曰‘役恃’九恃、九力，三明察，命之曰峙断。 厉于廊庙之上，三议其计，君子审之，司马修

破解【军志】的千古之谜 君者：天道、地道、祀道、君命必受，命之用道； 臣者：忠道、节道、应道，臣命必受，命之用律： 民者：顺道、服道、力道，民命必受，命之用力； 主者：正道、平道、王道，运命必受，命之用运； 将者：国道、君道、兵道，主命必受，命之用令； 卒者：将道、律道、战道，将命必受，命之用命： --------------------【军志】 这段文字的大意是；作为一个敢于为历史负责任的国君，必须能够立足于自身所处的特定历史条件