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中国古代的天文历法——阴历与阳历
作者：东部笑笑生
历法是推算年、月、日，并使其与相关天象对应的方法，是根据天象变化的自然规律，计量较长的时间间隔，判断气候变化，预示季节来临的法则。
关于历法一词，《汉书·律历志上》中有这样的记载：” 至周武王访箕子，箕子言大法九章，而五纪明历法。”
历法的制订离不开天文学基础，中国古人很早就掌握了天文学方面的一些先进知识，并将其用于历法制订工作。
相传夏禹曾“颁夏时（夏历）于邦国”。《史记·夏本纪》：“太史公曰：孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。”《礼记·礼运》载：“孔子曰：我欲观夏道，是故至杞，而不足征也；吾得夏时焉。”
中国古代的历法随着历史的发展，也在不断进步。西汉的《太初历》是中国古代第一部比较完整的汉族历法，也是当时世界上最先进的历法。
纵观古今中外的天文历法，就其基本原理而言，不外乎三种：即太阴历（阴历）、太阳历（阳历）和阴阳合历。目前世界上通行的“公历”是一种太阳历，而中国古代传统历法，可以看作是一种阴阳合历，或者是一种深受阳历影响的阴历。
远古的朴素历法几乎都是阴历，中国古代后来的历法在阴历的基础上，又增加了24节气等阳历的概念。
二十四节气是根据太阳在黄道上的运行位置变化制定的。（实际上，是地球在围绕太阳作圆周运动，古人当时所观察的是太阳相对于地球的运动。地球围绕太阳运动，公转周期是365天5时48分46秒，这个数值，接近360，也是24的倍数。）东周春秋战国时代，人们根据日月运行位置、气候变化和动植物生长规律等自然现象以及它们之间的相互联系，把一年时间二十四等分，并且给每个等份取了专有名称，这就是二十四节气。西汉初年，《淮南子·天文训》篇中就已经出现了与现代完全一致的二十四节气名称。
日这个字，在中文里面，既可以指太阳，也可以是计时单位，指一昼夜，一天时间，即太阳从初升到下一次初升的间隔时间（实际为地球围绕太阳运动，地球自转一圈的时间），如《诗·邶风·泉水》：靡日不思。月这个字，在中文里面，既可以指月亮，也可以是计时单位，在古代指阴历的一个月时间，即月亮从初次月圆到下一次月圆的间隔时间（接近月球围绕地球运动，月球公转一圈的时间），如《庄子·养生主》：族庖月更刀。
很多研究人员将中国古代称为阴阳历或者阴阳合历。笔者则相对更倾向于认为，中国古代实行的主要还是阴历，即中国古人使用阴历历法计时（日、月、年），但同时不仅不否认和排斥阳历，并且还把阳历（24节气）也摆在重要位置，将阳历看作是对阴历历法的重要补充和校正（特别是关于年的校准）。
为何早期的远古历法会以阴历为基础呢？因为在当时的历史条件下，朔望月较之回归年易于观测，简单说，采用肉眼观测，看月亮计日月，尤其是月，比看太阳更简单易行，以对月概念的计量为例，一年当中的每一个月，如欲观测太阳运行（太阳运行并非准确概念，此文为简化说明太阳-地球相对运动关系，暂时采用此词语，下同）变化，要看太阳与地面所成的角度变化，这个角度变化很小，相对难以辨识；而观测月亮运行变化，则可以看月亮的盈亏变化，从初一到十五到三十，月亮的盈亏变化极易辨识，对于广大的普通百姓而言，相对更为简便易行。
月亮是古人的极为简便可行的天文观测对象，古人望月咏怀的诗歌也是非常之多。苏轼《水调歌头·丙辰中秋》感叹月亮的盈亏变化和人间的聚散离合：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。
至于观测某些太阳系几大行星的运行变化，这倒是也跟太阳历有关。中国古代天文学发达，中国古人很早就进行过这样的观测。《诗经·国风·豳风·七月》：七月流火，九月授衣。七月流火，《左传·昭公三年》：“火中寒暑乃退”，就是说大火星（心宿二）清晨出现在正南方时，寒就退了，大火星晚上出现在正南方时，暑就退了。这就说明至少早在春秋时期，古人就已经注意到了火星的运行与时间和节气变化的关系。但是这些行星普遍相对较小、亮度较低，观察不易，观测这些行星，对于普通百姓来说，难成气候。
生物物候（包括农业生产）跟节气，跟太阳的四季运行关系密切，但是由于异常天气现象会影响动植物的生长，比如造成植物过早开花或者延迟开花，使农作物早熟或晚熟等。以观察到的物候变化，来简单推测节气变化和天文时间的流转，也不确切。
以现代天文学知识，我们知道，地球是太阳的行星，地球围绕太阳运动，进行公转和自转，而古人在很长的时间段内，尚不清楚这一问题，一直认为是太阳在围绕地球转动，这种不正确的认知，显然也影响了对地-日实际相对运动关系的观测和理解，从而也间接影响了太阳历的使用。而月球是地球的卫星，月球围绕地球运动，月球在自转，地球本身也在自转。以地球为参照物，观测和理解月球的相对运动，则相对合理一些。
以上这几点因素，都在一定程度妨碍了中国古代太阳历的使用。所以，中国古代的历法仍以阴历为基础。
但是，反过来讲，由于农业生产在中国古代社会经济中占有特殊重要地位，是人们赖以生存的重要基础，而农业生产，与光热条件密不可分，深受一年四季太阳运行（节气）的影响，所以，24节气概念（阳历）在中国古代历法中也具有重要意义。
而且，另外来说，年（地球围绕太阳公转一周的时间）的概念形成，同太阳的运行更是密不可分。所以，中国古人以在阴历基础上增置闰月的方式来解决年的校正问题，用以保证阴历年相对阳历年的回归，使得阴历与阳历历法能够吻合起来。
因此，中国古代的天文历法以太阴历为基础，但是同样无法摆脱太阳历的影响。
中国古代，阴历主要用于历史记载、节日确定等重要事务，比如现在中国的重要传统节日春节、中秋节等，都是根据阴历时间确定的。而阳历（含24节气），主要用于完成对年的校准（包括由此产生的阴历中的闰月概念）、确定农时等，也很重要。
从中国古人对于历法中所用阴历与阳历的关系的合理安排可以看出，中国古代历法设计十分精妙，在相当长时间内，一直处于世界领先水平。
历法的制订水平，归根到底，主要取决于人们对于太阳-地球-月球三者之间的相对运动规律的认知程度。
当然，随着时代的进步，各种天文观测手段日益发展，在现代科学技术条件下，使用太阳历（但不仅指公历）历法计时（纪年）即可。