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00共 5 张0提升财运的照片0这子平术啊,窥破了老天爷那点秘密,是不会让凡人轻易掌握的。要想取到命学真经,也得跟唐僧一样经过九九八十一难。还要有能识别妖魔鬼怪的火眼金睛。0《月谈赋》说得好: “财绝当为僧道,官囚好做尼姑。” 《红楼梦》说得更好: 世人都晓神仙好,只有功名忘不了! 世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了! 世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了! 八字格局不破,财不绝,官不囚,人就忘不了妻财子禄,就会贪恋红尘未肯休,哪有真心出家修道啊,就算出了家也是花和尚一个。只有命里破尽了妻财子禄之人,才会万念俱灰,六根清净,一心向佛。0注意结穴点 乾造：甲辰 壬子 戊寅 庚申 任氏曰：「此造日临旺地。会局帮身。不当弱谕。喜其时干甲木。真神发露。所嫌者。年遇庚申。冲克甲寅。又逢戊土之助。谓假乱真。虽然早采芹香但屡困秋闱。至壬午运。制化庚金。秋挂。高攀。加捐县令。申运冲寅。假神得助，不禄。」按：此造壬水日主，生于正月，食神秉令，日元本为泻弱无氯。然因地支会全水局。年干又得印星生扶，日主转弱为强，能任财官。春水能并百川之流，必须戊土为堤岸，0八字之气势 何谓势？势即形势、趋势、众寡，乃指强大的力量而言。道家云：「知其力，用其势」。即同太极拳四两拨千金的原理。因为势已形成，力量强大，必须顺着力道方向，用泄引疏导之法，不可逆其锋锐，遭惹灾殃。 古赋云：「旺极不克、衰极不扶」，《滴天髓》云：「两气合而成象，象不可破一、「独象喜行化地，而化神要昌」，即是明指专旺格局喜用化，不可强制破象也。 然八字的变化很多，顺势的也并非全是从化格局。书云0势在去其寡 乾造：丁亥 乙卯 庚寅 丙辰 任氏曰：「此支类东方。火明木秀。最喜丙火紧克庚金之浊。然春初木嫩。必得亥时生助。为人风流潇洒。学问渊深。丁亥生木助火。采芹攀桂。巳运南宫报捷。名高翰苑。午运拱寅合卯。采梁栋于邓林。是唯哲匠。搜琳琅于瑶圃。爰藉宗宫。至酉乙木无根。金得地。冲破东方秀气。犯事落职。若无亥水化之。岂能免入凶。」 按：此造乙木日主，生于正月，地支寅卯辰东方，亥卯会木局，为木之方局齐来，0势在成呼众。 乾造：甲戌 甲寅 甲戌 甲申 任氏曰：「年支申金冲去日支寅木。加以戌土乘权重见。生金助杀。谓地支不顾天干。夫甲甲一寅。似乎强旺。第秋木休囚。冲去禄神。其根已拔。不作旺论。故寅卯亥子运中。衣食颇丰。一交庚辰。杀之元神透出。四子俱伤。破家不禄。干多，不如支重。理固然也。」 按：此造甲木日主，生于戌月戌时，季土当令而旺，九月金有余气。地支申戊西方，财杀势重，然天干透出四甲，通根寅禄，日元也不算0偏枯难有成就 乾造：丙寅 甲申 甲午 丙戌 任氏曰：「甲申日元。生于五月。两透丙火。支会火局。木奔南方。燥土不能晦火生金。无水则申金克尽。柔软极矣。其为人匿私恩。不知大体。作事狐疑少决断。所为心性多疑。贪小利。背大义。一事无成」 按：此造甲木日主，生于五月，夏火司权，地支寅午戌会成火局，天干透出两丙，木从火势，全局一片木火阳燥，只有申中藏有金水为阴，虽然地支寅申逢冲，但因为申中王水并未被去，木火两气无0A:要看灾祸属于何人,则须先分善恶用神。当善用神受伤时,则会损害命主的事业,相关的六亲也会有灾祸。如印格被坏则有损学业、家庭和工作,并损母亲;财格被坏则有损家产、财运和婚姻,并损父亲;官格被坏则有损官职、名誉和地位,男命还会损及子女,女命则伤及丈夫;食格被坏则有损饮食、健康和财运,男命还会损及父母;女命则伤及子女。当然,在善用神太多时,这也是一种伤害,会损及到命主相应的事业,如官多无官、财多无财、印多无文、食多无禄等。 B:0财是受我所克者，为养命之源。 不分偏正，均为活命之资，养家之本，故小人君子皆爱财。 正财为用神，克勤克俭，惟正财太多，懦弱无能。 身弱见比劫分财，对己有利：不仅不会克妻，反得妻财。 身弱财多或财旺，力弱而不能任财，惧内怕妻妻当家，偏听内语。 财多身弱，富屋贫人。财多身弱，离祖求婚。0很喜欢那句话：“每块木头都可以成为一尊佛，只要去掉多余的部分。”人生也是如此，想要过得快乐，不是去给生命画蛇添足，而是删繁就简，去掉多余的东西；不要被过多的事情捆绑自己，而是要懂得专注的做好一件事，活在当下。0虽万象之纷纭,须一理而融贯 自然界事物的变化无常,呈现出令人难以把握的杂乱状态,而当你明了自然之理,则事物就有了条理,在宇宙间一理即自然法则。在卦理则为阴阳制化平衡之理。亦即五行生克制化之理。任。何动变都会在此一理之中显的条理明晰。 夫人有贤不肖之殊,卦有过不及之异 人有好人也有坏人,有智者亦有愚者,而卦中的爻也有衰弱和强盛之分。有超过限度过旺,过多的和衰败不及的。0动静阴阳,反复迁变 宇宙事物总处于变化之中。动和静反复转换形成事物的变化发展,而构成自然状态。这是自然的对立统一法则。在卦中则表现为卦和爻的动变,阴动变阳、阳动变阴。好与坏、成与败则产生于变动之中。0富贵贫贱在水神,水是山家血脉精。 山静水动昼夜定,水主财禄山主人。 风水中,把水比喻成了血脉,阴者,龙也,静也:阳者,水也,动也,在三合风水中,把龙与水的配合比喻成夫妇之配合,一阴一阳,一静一动,来水要屈曲,去水要之玄，宜澄静忌湍急,爱方圆恶偏斜,这是对水的基本要求,理气理论认为,还要注意不能犯死绝水来冲破生旺......0透出青山世所稀,龙盘虎踞两相宜； 前面天池如月样,西南丘陵乱箭堆； 朝城后转贪狼势,玄武昂昂文武归； 师人若识玄中妙,中间一块作坟地； 多生聪明贤进士,儿孙必到凤凰池。 南方离卦有水面较大又清彻的池水，称为天池水,在震巽卦方位有青山倒映水池中,西南方即使有不太整齐的，像破军一样高大的山丘,虽然不太有利,但坤卦有砂，砂形即使不太好，但有离卦的天池水转化为贪狼之秀砂,如再得北方坎卦有高大山脉，艮方弯曲之水朝来。地师若能识0平地三墩势若峰,更兼震卯与来龙， 北有山岗西有泽,中间一块做坟靠； 此局金鸡抱蛋地,定主富贵出英豪； 平坦之地,东方震卦有高大的峰,北方坎卦有高大的山岗,西方兑卦有河、泽地,选择这样的地形中间安坟,必主后人世出英豪。此地为金鸡抱蛋地,瑞气尽显。0《腾蛇之地》 顺绝山岗葬个坟,腾蛇坟地主贫穷, 田产卖尽他乡去,儿孙痴腿眼睛昏。 南北向的山岗,在山岗的北面尽头葬坟为腾蛇之地,主子孙后代贫困,家业败落,不得已远逃他乡谋生，儿孙容易出瘸腿之人、视力差等病症。0《龙经》,包括《撼龙经》和《疑龙经》，这是杨公筠松最有名的风水著作了。 “须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。 如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。 四肢分出四世界，南北西东为四派。 西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。 惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。 黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。” 《撼龙经》共有十一篇,专门论述山龙的脉络形势。主要从中国山脉三大干龙说出发,论述了亚洲山脉(龙脉)的分布以及星象与山形之间的对应关系,山00五行之名甚多,所用之法不同。书云:“四经审脉遵三合,三合玄空真妙诀。”又云:“四生三合是天机,双山五行全秘诀。”夫五行之理一也,何以有四生、三合、四经、双山、元空、向上之分乎?盖其用法不同,故其取名亦异。 如木、火、土、金、水,是为五行矣,然木东、火南、金西、水北,各有其位惟土居于中宫,而地理家或用坐山,或用向上,不用中宫,是五行实四行也,故曰四经五行。 若三合者,即四经之中,以类为合而得名,如寅午戌合成火局,已酉丑合成金局,2阴阳学说来源于我国古代先民们的自然观，远古的先民从生活中，观察到各种对立的自然现象，它是一种相对的而非绝对的概念，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，并归纳出“阴阳”的概念， 传统观念认为，阴阳，代表一切事物的最基本对立关系。它是自然界的客观规律，是万物运动变化的本源，是人类认识事物的基本法则。 天地分开之时，清气向上为天。浊气向下为地。天为阳，地为阴。 “易有太极，始生两仪”，两仪即阴与阳。1申请人：云阳易学研究院 申请感言：本吧为易学知识吧，我将尽我所学持续发帖，普及易学知识，以科学的角度描述易学。0《天玉经》： 艮山艮向艮水来,艮峰出王侯； 午山午向午来堂,大将值边疆； 艮指艮寅，午指丙午；火局的乙龙和丙水，在艮寅，丙午互为生旺：乙龙的长生就是丙水的帝旺，乙龙的帝旺就是丙水的长生，艮向艮水来和午向午来堂,是指向上逆水朝来。火局(寅午戌三合火局)： 艮寅来龙,丙午来水，艮寅长生方来龙见丙午帝旺方来水,立丙午帝旺向，向上逆水朝来。左水到右，水出火局的辛戌正库。此为火局的向水朝元格。 丙午来龙,艮寅来水，丙午帝旺0河图最早见于《尚书》，在《易传》等易学典籍也多有记载。相传远古伏羲氏时，一匹神异的“龙马”，在洛阳东北孟津县境内的黄河中浮起，它的背上有一到十的黑白花点，象征吉庆，人们把它画了下来，这就是河图。龙马身上白色的花点为奇数，阳数，又代表天，称为天数；黑色的花点为偶数，阴数，又代表地，称为地数。 天数相加之和为25，地数相加之和为30，天（阳）地（阴）两数相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即0河图和洛书被认为是河洛文化和华夏文明的源头，太极，阴阳，四象，五行，八卦，九宫可追朔于此，学易不可不知河洛，然而，在学习中发现，世间流传的河图（注：图一）图案似乎并不完美，而且有诸多不解之处，如河图的数理结构、河图和洛书之间的关系以及河图与八卦的关系等。正在困惑求索之际，偶得陈抟秘传真河图（注：图二），顿时豁然开朗，真河图应该是让原来河图上侧的2、7与右侧的4、9交换位置，这样其阴阳数理更加完美。同时0“一阴一阳之谓道”此句千古哲理名言，义涵万象。可谓“一法遍含一切法”。它注重的是阴生于阳,阳生于阴，阴阳互相为根，孤阴不生，独阳不长，阴阳调和,百事俱昌，二者不是你死我活、有你没我的关系，而是相反相成又相互依存的关系，体现了一种深刻的辩证思想，日后的玄学五术（山，医，命，相，卜）就是以阴阳为核心理念发展起来的。概括叙述了宇宙的根本规律,是唯物辩证法的矛盾法则,也就是对立统一法则。 老子曰： “道生一，一0老子曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 现在的意思是：有一物体混混沌沌、无边无际、浑然一体，早在开天辟地之前它就已经存在。遵循着自己的法则而永远不会改变，循环往复地运行永远不会停止，它可以作为世间万物乃至天地0太极两字初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。又见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。” 太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。两仪即为太极的阴、阳二气。 至此，无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。 道家哲学中,无极为无垠虚无的宇宙0混沌（即无极）：古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 现代科学认为：在大约150亿年前，宇宙还未诞生， 虚无缥缈，宇宙还处于一种没有前后，没有左右，没有上下，没有中心，没有边界的混沌状态。然后到了大约135亿年前，无极的混沌状态起波澜。不知名的物质相互碰撞，碰撞使不知名的物质产生磁性。磁性又使不知名物质相互吸引，不停地聚集在一起。 聚集在一起的不知名物质又继续相互碰撞，碰撞使到不知名的物质产生了高0亲爱的各位吧友：欢迎来到云阳易学
