啊,虽然已经签约了但还是想求点看法建议什么的！《溯因之果》，奇幻的，楼主能给点建议就非常感谢啦~

　一、唯物辩证法是关于联系和发展的科学 　　1.辩证法和形而上学的对立 　　①联系的观点和孤立的观点的对立。辩证法用联系的观点看问题，主张世界上的一切事物处于相互影响、相互作用、相互制约之中；形而上学用孤立的观点看问题，夸大了事物与事物之 间的对立和区别。 　　②发展的观点和静止的观点的对立。辩证法用发展的观点看问题，主张事物不仅存在着量变，同时存在着质变；形而上学用静止的观点看问题，或者绝对否认事物的运

《溯因之果》，能提出些意见就相当感谢了(鞠躬

楼主你好~感觉评价得还是不错的嘛~咳咳，《溯因之果》，奇幻的，希望楼主能够谈谈看法，非常感谢~

　　地藏菩萨所立宏愿虽是舍己为人的大乘利他胸怀，然而其最初动机却是为得佛的身相，故也可以理解为利他之愿建立在自利之心的基础上。自利为身所要之果，而利他则是为得此果需修之因，因此本质上可以说：在正当因果的指引下，由果溯因便能自然实现由功利心向道德行的转化。因为在这种情况下果虽然是功利的，但为了成就果而付出的因却往往是道德化的。道德一词在传统文化中本来就有功利的价值内涵，道为天地万物运行的规则，德与“得”相通，合起来有以“正道而获得”的含义，而“正道”即可理解为此处之“正当因果”。《大学》曰：“自天子以及庶人，壹是皆以修身为本”，所谓修身虽主要是道德修养的概念，却亦未尝不有养身、保身等功利化的目的，如该书中还说道：“富润屋，德润身”，一个润字形象的说明了道德可为自身带来真实利益的功能。反之，从功利动机走向了非道德，则往往是在追求功利的方式上没有采取“修正因”的方式，或者对因果关系的理解发生了错误甚至是颠倒。如《地藏菩萨本愿经·利益存亡品》中：“劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。”阎浮众生希望眷属死后获福，对这种果报的希求本身并没有过错，而是由于对得果之因的错误认识才犯下罪业。以此类推，世间人的一切罪业，何尝不是在对某种目标欲求的驱使下，扭曲了因果而发生的呢？
　　至于因果扭曲与否的判断标准问题，地藏名号本身就给出了鲜明的启示。人类最原始而自然的种植农业，便能代表正当的因果。佛教中的因果大体可分为两种：一种是具体因果，即特定的善恶之因感召苦乐之果，这种因果的本义来源于植物的花和果，有“开什么花便结什么果”的含义，花是果的因，而花结果所需要的阳光、水分、蜜蜂授粉等外部条件，在佛法中属于缘。简单地说，佛教中的因和缘分别相当于世间法中的内因和外因。另一种是根本因果，此时的因是一种本体的概念。具体的因果皆是建立在根本因果的基础之上，就好比一切植物的开花与结果都要依靠大地的栽培和给养。佛菩萨皆是依德立名，地藏为心地藏性之义，所代表的正是“能生万法”的自性本体（慧能大师语）。那么以此标准判断，为追求特定果报的某项作为是否为其“正因”，就在于该作为是否如同植物将根须扎进大地一般，与自性本体相连，并因此而具备“能生”的功能。最简单的例子：在渴望获得某种水果的功利动机下，种植果树、浇水施肥、看管呵护直至收获等一系列作为，是在修正因。反之，若向别人求索乃至用偷盗、抢掠、欺骗的方式获得，则属于邪因。其原因就在于前者与本体相通，因而“能生”；后者则不与本体相通，不能生。当然，这种所谓“种植正因”的行为在现实世界中主要表现为布施，尤其是以体力脑力的正当劳作来利益他人的“内财”布施——即身体的布施。世间的追求莫过于财富，而对财富来说，身确实是其来源和归宿。从这个意义上说，身虽然不是出世间究竟的本体，但可视为世间法的本体，若能守住此本体而看淡所有“身外之物”也未尝不是一种善根。而正是此世间善根，在地藏教法中被用作方便以引导众生成就出世间善果。何以如此？因为身的原始欲求能够贯通世间法和出世间法。

以下是个推理的例子：
T：如果昨夜下雨，早上起来草地是湿的。
O：早上起来草地是湿的。
E：昨夜下雨。
按照O是湿的事实，我们还可设许多假说：
T：如果清晨下雨，或洒水，或……，早上起来草地是湿的。
O：早上起来草地是湿的。
E：清晨下了雨，或清晨洒了水，或……。
溯因推理法的检验方法，确认的主要项目是针对观察（O, observation）的结果，对于假说（T,theory，也称猜想，hypothesis）大多先不作检验的，因为它是假设的条件。
注意了，经过检验的称定理(theorem),不叫假说。
这也是溯因推理的特点：就是从结果出发，根据规律性知识或假说，推测事件发生的原因，再据此来解释（E，explanation）观察到的现象，并找出解决方案。如果这种解释能自圆其说，而且对未知的事件能处理并得到所需的答案，这个假说就可假设为真，并可利用于未来的预测。在对未来的预测都得到满意的结果后，接下来的才是归纳法的运用，以验证假说。
溯因推理是演绎推理的反向，通过确立事件的原因是事件结果的前提，来推导结论，也就是说，溯因推理是解释已知事物的过程，是一种后门式的探索法（back door approach)。由于解释造成结果的结论（也是一种预测的形式）会远高于采用局限性的现有资料的推理结论，这种思维方式已逐渐取代了传统的科学方法。
“他（皮尔斯）后来使用这个术语来意味建立解释新观察的新规则，强调溯因法是实际上建立任何新东西的唯一逻辑过程。也就是，他把科学的过程描述为溯因、演绎和蕴涵的组合，强调新知识只能通过溯因建立。”
(维基百科)
这句话是在以归纳及演绎为经维的西方逻辑思维产生后两千多年才提出的第三种思维模式，他的意思是：没有溯因法，只靠传统的科学思维是无法产生突破性的新知识。
溯因推理法最先是被文学及语言学者采用作为意理分析之用,其后法学及刑侦也拿这种逻辑辩证破解了许多难解的案件.接着自动化工程，人工智能，及西医诊断也开始采用此思维。
西医可作为现代科学的一面镜子，她的进程与科学的发展息息相关。以往科学的态度是根据现象来推测未来，归纳及演绎推理就是这种逻辑思考的代表，一般科学的验证或检验就是用此方法。
但是这种正面的思考最大的问题是所有的发展会受既有的事实局限，对许多未来未知的事件无法作预测，尤其是在自动化及人工智能的领域，迅速及时的反应是个关键。这就需要有预测来做后盾，越多的预测（预期）可以降低反应（准备）的时间，因而对立即发生的事件可以迅速得到处理。

在做行测削弱加强型题目时，我们经常会遇到一种题目，题干给出一个现象然后为这个现象找到原因，这种题干形式就是常见的论证模型——溯因推理。针对这种模型，该怎样解题呢?中公教育带大家一起来看看。 一、“溯因推理”模型介绍 溯因推理是指题干给出一个现象，结论为这个现象找到其产生的原因。例如：我喜欢你，是因为你漂亮。现象就是我喜欢你，原因就是你漂亮。 二、加强、削弱角度 加强就是让因果关系成立的可能性变大，溯因推

我想提出这个命题,来研究中医的科学性.我先抛砖引玉,起个头,请大家参与讨论。 大家知道，逻辑研究分成三类：演绎(deduction)、归纳(induction)、溯因(

1.1逻辑 　　福尔摩斯的魅力有一半来自逻辑推理，若没有深厚的逻辑学功力，福尔摩斯就只是一个有狭义