飞飞之物一之一，飞走之物一之十，飞木之物一之百，
飞草之物一之千。走飞之物十之一，走走之物十之十，
走木之物十之百，走草之物十之千。木飞之物百之一，
木走之物百之十，木木之物百之百，木草之物百之千。
草飞之物千之一，草走之物千之十，草木之物千之百，
草草之物千之千。士士之民一之一，士农之民一之十，
士工之民一之百，士商之民一之千。农士之民十之一，
农农之民十之十，农工之民十之百，农商之民十之千。
工士之民百之一，工农之民百之十，工工之民百之百，
工商之民百之千。商士之民千之一，商农之民千之十，
商工之民千之百，商商之民千之千。一一之飞当兆物，
一十之飞当物，一百之飞当万物，一千之飞当千物。
十一之走当物，十十之走当万物，十百之走当千物，
十千之走当百物。百一之木当万物，百十之木当千物，
百百之木当百物，百千之木当十物。千一之草当千物，
千十之草当百物，千百之草当十物，千千之草当一物。

(一)阴阳五行学说中的德刑关系及其对德治路线选择的影响
1．阴阳观念中的德刑关系
应该说，德刑关系主要体现在阴阳观念之中。董仲舒说：
是故推天地之精，运阴阳之类，以别顺逆之理，安所加以不在？在上下，在大小，在强弱，在贤不肖，在善恶。恶之属尽为阴，善之所尽为阳。阳为德，阴为刑。刑反德而顺于德，亦权之类也。虽曰权，皆以经成。……是故天以阴为权，以阳为经。阳出而南，阴出而北。经用于盛，权用于末。以此见天之显经隐权，前德而后刑也。故曰：阳天之德，阴天之刑也。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空位而行于末，天之好仁之常而近，恶戾之变而远，大德而小刑之意也。
按董氏之论，天地以别顺逆的阴阳可谓无处不在，恶这一类的都是阴，善这一类的都是阳。既然善恶相反，就要扬善惩恶，故为之对应为阳德阴刑，即所谓阳是德教，阴是刑罚。刑罚虽与德教反行却顺应德教。虽然有阴有阳，但阴为权变，而阳则是常道，天是显扬常道而隐没权变，故对应为重视德教而轻视刑罚。特别是董仲舒从阴气和阳气的相反不同的习性表现，说明天喜好仁爱之常(阳)道而厌恶暴戾之变(阴)道，这就明确说明了天重视德政而轻视刑罚的意思。除此之外，董仲舒在《春秋繁露》中多处论述了此类天对阳的偏爱和对阴的冷落，以及与此相对应的重德轻刑观念。
那么，既然天如此不喜好阴，又为何不废之呢？董仲舒从直接层面说到：
天之志，常置阴空处，稍取之以为助。故刑者德之辅，阴者阳之助也。
可见，阴虽为天之不尚，但却可以“取之以为助”，故阴气的功能就是“阳之助”。《五行大义》也说“阴阳相对，德不独治，须偶之以刑也”。 故与阴阳相对应的刑德之间的紧密关系就是“德主刑辅”了。
既然天对阴阳和德刑是如此态度，那么圣君何如从事？当然是谓“配天”、“副天”而行。董仲舒说：
是故仁义制度之数，尽取之天。天为君而覆露之，地为臣而持载之。阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天。天出阳，为暖以生之；地出阴，为清以成之。不暖不生，不清不成。然而计其多少之分，则暖暑居百而清寒居一。德教之与刑罚犹此也。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。
圣人副天之所行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副凉而当秋，以刑副寒而当冬。庆赏罚刑，异事而同功，皆王者之所成德也。
可谓天为人间安排好了一切，从王道之三纲，到仁义制度之数，都在天那里储存着，就只等圣君“配天”、“副天”而取了。至于王道三纲、仁义制度之类都体现了天“亲德远刑”、“刑者德辅”的意愿。既天意如之，圣王何敢不从？所谓“王者配天，谓其道”。 这种配天是一种从形式到内容到本质的“符合”，否则是谓不“道”。王失去了“道”，则王则亡矣。

识一字便可为医说 客有问于余曰∶医之为道，乃古圣人泄天地之秘，夺造化之权，起死回生，非读破万卷书，参透事事物物之理者不能。今非通儒而业此，亦

先看原文 阴阳变化 阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，

昨夜，子时，吾长久不入枕，在玉床反复翻睡，久久未眠，心甚烦，只得拿起手机，点开一个名唤贴吧的物品，偶然刷到此贴，看着此贴女子，吾心里甚痒，不断压制心里滋生的心魔，长久，吾还是败给了心魔，心魔之念瞬间席卷吾之身心，操纵吾之意志，吾拼死抵抗，终究还是难逃魔掌，只得手指点起，名唤阴阳师之物，入场，界面鲜艳，有一头戴乌纱帽，口红齿白，面容俊俏，的男子，手中握有一扇，只见他讲着非吾国之言，突然被心魔操纵的手指，轻点荧屏，黑屏一瞬闪过，出现一个五颜六色，还有一颗樱花树高颂而立，中间写着被红色边框萦绕着的进入游戏，吾看着这一幕，心中不知为和甚痛，只能眼看心魔慢慢点进那被红色边框萦绕着的进入游戏，心痛之，然久，只看它点进一个名为召唤的字体，不知为何，吾此时被心魔操作着，却有一种愉快之感，这种美妙缠绕着吾的身心，使之不能久久脱困，好似和一女子行洞房之事，都无此之美妙，简直快哉，为何，吾会有这种感触之，只见那被心魔操作的双手，点进了一个蓝色的纸票，中心画着五角，吾眼睁睁的看着自己的手画了，一个奇怪的符号，突然画面一转，吾看见一拿着绿色灯棍，穿着绿色衣服的女子，蹦了出来，右下角有一个大大的R字，吾的心不知为何，好似有一种东西飞出了窗外，久久不能平息，画面还在继续，接下来是一个不足4尺的孩童，坐在一个形状奇异，面容凶恶的怪物身上，右下角一个大大的R字，吾心甚烦，画面接转着，一个又一个大大的R字，呈现在吾的面前，吾之手颤抖着，久久不能平息，心魔之念在这一瞬间，退散如流，吾的意志掌管了全身，不知时辰，吾躺之玉床，冥想着被心魔操作之事，吾眼角渐渐有了泪水，久之，吾渐渐入睡，直至辰时，吾从床醒之，回忆昨晚子时，吾手握拳头，痛锤之胸，长叹一身，可恨当时心魔滋生，不知抵抗，被心魔操控，放下如此大之罪，吾之罪，不可饶恕。

太极者，无极而生，动静之机，阴阳 之母也。动之则分，静之则合。无过不及 ，随曲就伸。人刚我柔谓之‘走’，我顺人 背谓之‘粘’。动急则急应，动缓则缓随。 虽变化万端，而理唯一贯。 由着熟而渐 悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之 久，不能豁然贯通焉！ 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽 隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之 则弥高，俯之则愈深。进之则愈长，退之 则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不 知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由 此而及也！ 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外 壮欺弱、快欺慢耳！有力打无力，手慢让 手快，是皆先天自然之能，非关学力而有 为也！察‘四两拨千斤’之句，显非力胜； 观耄[mào]耋[dié]能御众之形，快何能为 ？ 立如平准，活似车轮。偏沉则随，双 重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率 皆自为人制，双重之病未悟耳！ 欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走 即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济 ，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩 ，渐至从心所欲。 本是‘舍己从人’，多误‘舍近求远’。所 谓‘差之毫厘，谬之千里’，学者不可不详辩焉！是为论。

一个人 吃了油腻或肯德基 之类，牙疼 喉咙痛， 那么 中国人 说 这是 上火。。。大家立马明白 或 观念概念 形成，知道这家伙的 现状。 你和 外国人 说，那得讲很多。。。这就是 阴阳 之义，能简洁，能简明，能明白。

回复 浮生若茶1985 :人的身体是一种物质，是物质就有阴阳之分，这个说法对，但你偷换概念，把人身体的阴阳和我说的生死的阴阳混为一谈。你说你是学过辩证法的，在我看来你还没有学会辩证法。至少在概念上你没有分清身体之阴阳和生死之阴阳各是一码事。